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السبت 4/2/1430 هـ - الموافق31/1/2009
sábado, 31 de enero de 2009
viernes, 30 de enero de 2009
Jazz del Viernes con Nur...
Más por la paz. Nunca será suficiente cuánto se le cante, cuánto se le llame, cuánto se la desee.
Peace train de Cat Stevens con Yusuf Islam. Magnífico arreglo.
http://www.youtube.com/watch?v=U7wEctHyuc0
Greetings across de world. Por la paz para todos los pueblos. Salam Dunia. M. Nasir. Preciosas imágenes, preciosa canción.
http://www.youtube.com/watch?v=pcyVZg7lzE8
Por la conciencia del mundo. Kitaro. Caravansari. Guerra y pobreza. Algún día todos deberíamos hacer una conciencia severa de cuánto tenemos, de los problemas que buscamos en cosas inútiles, en palabras supérfluas, en situaciones ridículas que se curan con un simple abrazo, cuando millones en el mundo padecer frío, hambre, sed, sueño, dolor, guerra y carencias extremas. Nuestra vida es muy afortunada, tenemos cuanto necesitamos, ¿por qué no compartir un pedacito de nuestra fortuna con quién padece? ¿porqué aceptar un gobierno, un mundo que basa su riqueza en las armas?
http://www.youtube.com/watch?v=XnIEyQjbJzE
¿Qué tipo de mundo es el que quieres para vivir? World peace. ¡Magníficas imágenes!
http://www.youtube.com/watch?v=CJph6914nsE
Canción especial por la paz del mundo.
http://www.youtube.com/watch?v=VWUiKMX4QAY
Tributo a Irak. Five for fighting. Two lights.
http://www.youtube.com/watch?v=PacI1Kpn_pY
El Discurso que todos quieren decir...
Por Félix Arredondo
Nadie imaginó un discurso así. Nadie ante un auditorio pasmado frente a la crítica. Nadie previó el juicio agudo, certero, plagado de nombres y apellidos.
Y es que ninguno de los legisladores que organizaron o asistieron al foro México ante la crisis: ¿Qué hacer para crecer? anticipó el discurso de apoteosis de Denise Dresser, una de las analistas políticas mexicanas más lúcidas y celebradas.
Hace algunos meses, durante el Foro para la Reforma Petrolera, Dresser fue vetada. Muchos temían al filo de su pluma y a la agudeza punzocortante de su palabra. Pero este jueves 29 de enero fue distinto.
Sus palabras podrían sintetizarse en este lanteamiento: “México no crece por la forma en la cual se usa y se ejerce y se comparte el poder, ni más ni menos. Por las reglas discrecionales y politizadas que rigen a la república mafiosa, a la economía ‘de cuates’. Por la supervivencia de las estructuras corporativas que el gobierno creó y sigue financiando”.
La audiencia legislativa explotó en aplausos cuando Denise dijo: “¿Y la concentración de la riqueza y el poder económico en esos jugadores dominantes en qué se traduce?... En ventajas injustas, en capturas regulatorias, en políticas públicas que favorecen intereses particulares.
“Pero peor aún, convierte a los representantes del interés público, a muchos de los diputados y de los senadores sentados aquí, en empleados de los intereses atrincherados”.
Apenas habían transcurrido ocho minutos de su intervención cuando concluyó lo que los aplausos
habían interrumpido: que la concentración de la riqueza y el poder económico convierte “al gobierno en empleado de las personas más poderosas del país”. Aquello parecía haber llegado al clímax de un impecable performance intelectual que, desde el principio, y poco a poco, había ido despertando la emoción de los presentes.
Era la voz de una mujer valiente, la única invitada a esa jornada del foro, la que parecía interpretar fielmente, uno a uno, los nuevos “sentimientos de la nación” del siglo 21.
Sólo Manlio Fabio Beltrones se resistía a aplaudir. Tal vez pensó que hacerlo era convertirse en un cínico. O tal vez no estaba de acuerdo con Dresser. Es difícil saberlo, porque su rostro no expresaba emoción alguna. En todo caso, parecía tan impasible como la esfinge. El discurso de Denise Dresser no era uno más, como los de los cuatro oradores que la precedieron. Ciertamente, algunos de ellos expresaron conceptos valiosos. Pero también es cierto que ninguno fue capaz de arrancar aplausos como lo hizo la analista con su elocuencia. Y es que las palabras de Denise, dichas así, y dichas ahí, seguramente podrían haber sido suscritas por millones y millones de mexicanos y mexicanas. Lo que ocurría era insólito, inédito, increíble. Hasta parecía imposible. Los aplausos volvieron a interrumpir a la oradora cuando preguntó: ¿Quién gobierna México? ¿La Secretaría de Educación o Elba Esther Gordillo? ¿La Secretaría de Comunicaciones o Carlos Slim? ¿Pemex o Carlos Romero de Deschamps? ¿Ustedes (los senadores y diputados) o una serie de intereses que no logran contener? ¿Aquello era real? ¿Cómo era posible que la investigadora
del ITAM estuviera ahí, frente a la clase política, cuestionando directamente sus conciencias? La doctora Dresser remató su manifiesto sentenciando: “México no crece por la forma en la cual se usa y se ejerce y se comparte el poder. Ni más ni menos. “Por las reglas discrecionales y politizadas que rigen a la república mafiosa, a la economía ‘de cuates’.
“Por la supervivencia de las estructuras corporativas que el gobierno creó y sigue financiando. “Por un modelo económico que canaliza las rentas del petróleo a demasiadas clientelas. “Por un sistema político que funciona muy bien para sus partidos pero muy mal para sus ciudadanos. Un sistema de ‘extracción sin representación’. “Creando así un país poblado por personas obligadas
a diluir la esperanza; a encoger las expectativas; a cruzar la frontera al paso de 400 mil personas al año en busca de la movilidad social que no encuentran aquí; a vivir con la palma extendida esperando la próxima dádiva del próximo político; a marchar en las calles porque piensan que nadie en el gobierno los escucha; a desconfiar de las instituciones; a presenciar la muerte común de los sueños porque México no avanza a la velocidad que podría y debería”. Todos los presentes, absolutamente todos, se levantaron a aplaudir emocionados… excepto dos: el priista Manlio Fabio Beltrones y el perredista Carlos Navarrete. Tal vez ellos no compartían el contenido de aquel discurso que casi todos los mexicanos habrían querido pronunciar. Denise Dresser se atrevió a hacerlo.
Y es que ninguno de los legisladores que organizaron o asistieron al foro México ante la crisis: ¿Qué hacer para crecer? anticipó el discurso de apoteosis de Denise Dresser, una de las analistas políticas mexicanas más lúcidas y celebradas.
Hace algunos meses, durante el Foro para la Reforma Petrolera, Dresser fue vetada. Muchos temían al filo de su pluma y a la agudeza punzocortante de su palabra. Pero este jueves 29 de enero fue distinto.
Sus palabras podrían sintetizarse en este lanteamiento: “México no crece por la forma en la cual se usa y se ejerce y se comparte el poder, ni más ni menos. Por las reglas discrecionales y politizadas que rigen a la república mafiosa, a la economía ‘de cuates’. Por la supervivencia de las estructuras corporativas que el gobierno creó y sigue financiando”.
La audiencia legislativa explotó en aplausos cuando Denise dijo: “¿Y la concentración de la riqueza y el poder económico en esos jugadores dominantes en qué se traduce?... En ventajas injustas, en capturas regulatorias, en políticas públicas que favorecen intereses particulares.
“Pero peor aún, convierte a los representantes del interés público, a muchos de los diputados y de los senadores sentados aquí, en empleados de los intereses atrincherados”.
Apenas habían transcurrido ocho minutos de su intervención cuando concluyó lo que los aplausos
habían interrumpido: que la concentración de la riqueza y el poder económico convierte “al gobierno en empleado de las personas más poderosas del país”. Aquello parecía haber llegado al clímax de un impecable performance intelectual que, desde el principio, y poco a poco, había ido despertando la emoción de los presentes.
Era la voz de una mujer valiente, la única invitada a esa jornada del foro, la que parecía interpretar fielmente, uno a uno, los nuevos “sentimientos de la nación” del siglo 21.
Sólo Manlio Fabio Beltrones se resistía a aplaudir. Tal vez pensó que hacerlo era convertirse en un cínico. O tal vez no estaba de acuerdo con Dresser. Es difícil saberlo, porque su rostro no expresaba emoción alguna. En todo caso, parecía tan impasible como la esfinge. El discurso de Denise Dresser no era uno más, como los de los cuatro oradores que la precedieron. Ciertamente, algunos de ellos expresaron conceptos valiosos. Pero también es cierto que ninguno fue capaz de arrancar aplausos como lo hizo la analista con su elocuencia. Y es que las palabras de Denise, dichas así, y dichas ahí, seguramente podrían haber sido suscritas por millones y millones de mexicanos y mexicanas. Lo que ocurría era insólito, inédito, increíble. Hasta parecía imposible. Los aplausos volvieron a interrumpir a la oradora cuando preguntó: ¿Quién gobierna México? ¿La Secretaría de Educación o Elba Esther Gordillo? ¿La Secretaría de Comunicaciones o Carlos Slim? ¿Pemex o Carlos Romero de Deschamps? ¿Ustedes (los senadores y diputados) o una serie de intereses que no logran contener? ¿Aquello era real? ¿Cómo era posible que la investigadora
del ITAM estuviera ahí, frente a la clase política, cuestionando directamente sus conciencias? La doctora Dresser remató su manifiesto sentenciando: “México no crece por la forma en la cual se usa y se ejerce y se comparte el poder. Ni más ni menos. “Por las reglas discrecionales y politizadas que rigen a la república mafiosa, a la economía ‘de cuates’.
“Por la supervivencia de las estructuras corporativas que el gobierno creó y sigue financiando. “Por un modelo económico que canaliza las rentas del petróleo a demasiadas clientelas. “Por un sistema político que funciona muy bien para sus partidos pero muy mal para sus ciudadanos. Un sistema de ‘extracción sin representación’. “Creando así un país poblado por personas obligadas
a diluir la esperanza; a encoger las expectativas; a cruzar la frontera al paso de 400 mil personas al año en busca de la movilidad social que no encuentran aquí; a vivir con la palma extendida esperando la próxima dádiva del próximo político; a marchar en las calles porque piensan que nadie en el gobierno los escucha; a desconfiar de las instituciones; a presenciar la muerte común de los sueños porque México no avanza a la velocidad que podría y debería”. Todos los presentes, absolutamente todos, se levantaron a aplaudir emocionados… excepto dos: el priista Manlio Fabio Beltrones y el perredista Carlos Navarrete. Tal vez ellos no compartían el contenido de aquel discurso que casi todos los mexicanos habrían querido pronunciar. Denise Dresser se atrevió a hacerlo.
(Link enviado por Manuel Garcia Estrada)
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jueves, 29 de enero de 2009
PENA DE MUERTE ¿SOLUCIÓN O REGRESIÓN?
Laura Fdez-Montesinos S.
Las crecientes voces que llaman en México a la instauración de la pena de muerte como solución a los problemas de inseguridad, no son más que la voz inquisitoria medieval que parece renacer ante la falta de imaginación y la capacidad manifiesta de solventar los problemas.
Está más que demostrado que donde se aplica la pena de muerte no mejoran los índices delictivos. Muy al contrario, se acrecientan. No porque el castigo no sea disuasivo suficiente, sino porque las necesidades son tantas, y el desmembramiento social tan severo, que no existe conciencia, o es menester robar, incluso matar para sobrevivir. Se trata de un problema de base, de educación, no de castigos medievales.
Se dice que los países con mayor cantidad de leyes son los más atrasados. Efectivamente, las sociedades más transgresoras, son las que más freno necesitan. Pero el problema no está en la cantidad o la severidad de las leyes, sino en el incumplimiento de las mismas. Las sociedades cuyas bases educativas y éticas, están firmemente establecidas, no usan topes para reducir la velocidad de enfermos al volante. Ni matan fríamente por veinte pesos, porque la mayor parte de su población tiene trabajo o su gobierno le proporciona una remuneración cuando no lo hay. Aquellos lugares con bajo índice delictivo, donde las puertas de las casas permanecen abiertas y las llaves de los coches puestas, gozan de finanzas sanas y suelen ser comunidades relativamente reducidas, compuestas por personas ordenadas, educadas y respetuosas, con principios educativos y éticos plenamente asumidos. Exigen de sus gobiernos elegidos por consenso, el reparto equitativo de sus impuestos, y no admiten los fraudes. Fraude o corrupción en estos lugares le cuesta el puesto y la cárcel al transgresor. En México no.
En México el número de individuos es enorme. Un reparto igualitario supondría una gran dificultad y un fragmento ínfimo del pastel. Además no todos merecerían la misma cantidad, por tanto, yo que estoy en la cúspide, me reservo la mayor parte y el resto lo desmigajo entre amigos y familiares. La base de la sociedad está tan podrida y corrupta, que no tiene calidad moral para exigir de sus gobernantes un comportamiento ético. No se conocen los derechos, por tanto no se exigen. Existe una apatía fantástica en la sociedad, que se ha acostumbrado a vivir bajo la sombra de la corrupción, y no hay conciencia de equidad. La justicia es injusta. Se castiga al trabajador pobre que comete delitos menores, pero no al pederasta rico, al empresario fraudulento, al gobernador asesino, al senador narcotraficante; se protege la mordida y se favorece la corrupción como medio de vida de la sociedad. La educación es pésima. Uno de los acordes con que el gobierno mueve a la ciudadanía al son que le interesa, para que no conozca sus derechos y no exija calidad en los servicios que le corresponde. Tampoco le interesa que lea. Se enteraría del entramado político con que oculta delitos flagrantes. De cualquier manera, la costumbre está tan arraigada, que aún conociendo la madeja de corruptelas, el político hace oídos sordos a las inútiles protestas. Al fin y al cabo, con la parte del pastel de los manifestantes, se compran jueces e instituciones que aboguen por sus intereses. Mientras tanto secuestradores, narcotraficantes y delincuentes de cuello blanco, aterrorizan a la población, carcomida por la corrupción que hemos permitido, y que es imposible y ridículo someter con soldados, que además, no son para eso.
El problema de la delincuencia no se soluciona rebanando el pescuezo de los transgresores. Primero porque los verdaderos delincuentes no pisan la cárcel. Segundo: porque la descomposición social es producto de una mala gestión que arranca desde la educación primordial. Hasta que dicha gestión no se recomponga, si es que alguna vez lo hace, no hará falta la inútil pena de muerte, medida barbárica propia de la edad media, no de entes que pomposa e inmerecidamente nos denominamos civilizados. Es la misma sociedad junto con un gobierno injusto e inútil, la que ha ido dando forma a estos delincuentes, la que ha permitido que existan. El delincuente no nace, se hace. Una sociedad descompuesta no crea individuos sanos y capaces, por tanto las directrices de solución habría que buscarlas en las bases sociales y de educación, de calidad social, de justicia y beneficios para todos, no en el matadero. laurafdez27@hotmail.com
Las crecientes voces que llaman en México a la instauración de la pena de muerte como solución a los problemas de inseguridad, no son más que la voz inquisitoria medieval que parece renacer ante la falta de imaginación y la capacidad manifiesta de solventar los problemas.Está más que demostrado que donde se aplica la pena de muerte no mejoran los índices delictivos. Muy al contrario, se acrecientan. No porque el castigo no sea disuasivo suficiente, sino porque las necesidades son tantas, y el desmembramiento social tan severo, que no existe conciencia, o es menester robar, incluso matar para sobrevivir. Se trata de un problema de base, de educación, no de castigos medievales.
Se dice que los países con mayor cantidad de leyes son los más atrasados. Efectivamente, las sociedades más transgresoras, son las que más freno necesitan. Pero el problema no está en la cantidad o la severidad de las leyes, sino en el incumplimiento de las mismas. Las sociedades cuyas bases educativas y éticas, están firmemente establecidas, no usan topes para reducir la velocidad de enfermos al volante. Ni matan fríamente por veinte pesos, porque la mayor parte de su población tiene trabajo o su gobierno le proporciona una remuneración cuando no lo hay. Aquellos lugares con bajo índice delictivo, donde las puertas de las casas permanecen abiertas y las llaves de los coches puestas, gozan de finanzas sanas y suelen ser comunidades relativamente reducidas, compuestas por personas ordenadas, educadas y respetuosas, con principios educativos y éticos plenamente asumidos. Exigen de sus gobiernos elegidos por consenso, el reparto equitativo de sus impuestos, y no admiten los fraudes. Fraude o corrupción en estos lugares le cuesta el puesto y la cárcel al transgresor. En México no.
En México el número de individuos es enorme. Un reparto igualitario supondría una gran dificultad y un fragmento ínfimo del pastel. Además no todos merecerían la misma cantidad, por tanto, yo que estoy en la cúspide, me reservo la mayor parte y el resto lo desmigajo entre amigos y familiares. La base de la sociedad está tan podrida y corrupta, que no tiene calidad moral para exigir de sus gobernantes un comportamiento ético. No se conocen los derechos, por tanto no se exigen. Existe una apatía fantástica en la sociedad, que se ha acostumbrado a vivir bajo la sombra de la corrupción, y no hay conciencia de equidad. La justicia es injusta. Se castiga al trabajador pobre que comete delitos menores, pero no al pederasta rico, al empresario fraudulento, al gobernador asesino, al senador narcotraficante; se protege la mordida y se favorece la corrupción como medio de vida de la sociedad. La educación es pésima. Uno de los acordes con que el gobierno mueve a la ciudadanía al son que le interesa, para que no conozca sus derechos y no exija calidad en los servicios que le corresponde. Tampoco le interesa que lea. Se enteraría del entramado político con que oculta delitos flagrantes. De cualquier manera, la costumbre está tan arraigada, que aún conociendo la madeja de corruptelas, el político hace oídos sordos a las inútiles protestas. Al fin y al cabo, con la parte del pastel de los manifestantes, se compran jueces e instituciones que aboguen por sus intereses. Mientras tanto secuestradores, narcotraficantes y delincuentes de cuello blanco, aterrorizan a la población, carcomida por la corrupción que hemos permitido, y que es imposible y ridículo someter con soldados, que además, no son para eso.
El problema de la delincuencia no se soluciona rebanando el pescuezo de los transgresores. Primero porque los verdaderos delincuentes no pisan la cárcel. Segundo: porque la descomposición social es producto de una mala gestión que arranca desde la educación primordial. Hasta que dicha gestión no se recomponga, si es que alguna vez lo hace, no hará falta la inútil pena de muerte, medida barbárica propia de la edad media, no de entes que pomposa e inmerecidamente nos denominamos civilizados. Es la misma sociedad junto con un gobierno injusto e inútil, la que ha ido dando forma a estos delincuentes, la que ha permitido que existan. El delincuente no nace, se hace. Una sociedad descompuesta no crea individuos sanos y capaces, por tanto las directrices de solución habría que buscarlas en las bases sociales y de educación, de calidad social, de justicia y beneficios para todos, no en el matadero. laurafdez27@hotmail.com
POLÉMICA MADERO
Laura Fdez-Montesinos Salamanca
Una vez más, el ayuntamiento de Orizaba, en representación de uno de sus voceros, vuelve a hacer apología de la polémica surgida por el cierre parcial vehicular de la calle Madero, según en ellos “en apoyo de las familias cuyo único sustento es el comercio”.
Entrevistado el día 28 del presente en la cadena local de televisión, el Sr. Raymundo Reinoso, insistió sobre los beneficios que generará este cierre. Lo que no dice, es el caos vehicular que provocará el prácticamente cierre de una de las arterias principales de la ciudad, que canaliza el tránsito hacia el centro, pues el desorden urbano de esta ciudad tan concurrida y estrecha de calles y avenidas, donde encontrar un estacionamiento es casi una aventura, genera tránsito lento, embotellamientos, y por ende mucha contaminación, de la que parece que no somos conscientes.
Éste antiguo y pésimo ordenamiento urbano, impide a la gente el hermoso y saludable hábito de caminar, pues la lejanía de los centros habitacionales obliga al uso de vehículos (públicos o privados) para los desplazamientos hacia un centro cada vez más alejado, caótico y saturado.
El Sr. Reinoso habría de hacer apología de sus buenas intenciones con otras más útiles e indispensables, que a su vez promovieran la veracidad de tan excelsas “mejoras” como por ejemplo un estacionamiento subterráneo amplio en la misma calle que se pretende cortar al tránsito vehicular, para proporcionar un espacio seguro, cercano y accesible, que evite dar cuatrocientas vueltas, o tener que estacionarse lejos si se va a llegar cargado de paquetes.
Pero además hay otra serie de cuestiones que analizar en este aspecto. En primer lugar, la “preocupación” por beneficiar a las familias que viven del comercio en la calle Madero, cuando curiosamente, está ocupada por grandes tiendas de grandes empresarios o firmas multinacionales, que por el simple hecho de su ubicación, tienen la venta asegurada, sin necesidad de hacer dicha calle peatonal. Son escasísimas las familias ubicadas en este lugar, cuya actividad comercial representa su único y magro recurso. Por lo tanto aquí sucede algo raro: o se quiere beneficiar a los grandes comercios, en términos generales, de las grandes multinacionales, millonarias de por sí, o hay una confusión entre lo que dice el ayuntamiento y la realidad.
El sano proyecto de hacer la calle madero peatonal pasaría, por tanto, por varios factores imprescindibles e imposibles de obviar: uno de ellos es establecer o construir un amplio estacionamiento subterráneo; adecentar la calle acorde con el proyecto, donde poder circular con carritos de bebés, de la compra, patines y hasta bicicletas –un carril bici sería magnífico- y no los burdos “arreglos” que están haciendo a algunas calles aledañas. No hay que olvidar que si de mejorar la calidad de vida se trata, habría que establecer un reordenamiento estratégico para proporcionar un espacio a familias realmente necesitadas dedicadas a esta actividad, de manera que no afecten al comercio establecido, y sí atraigan con su actividad a mayor número de compradores o paseantes. Instalar algunos bancos donde personas de edad puedan descansar, y algunos árboles que provean de sombra y minimicen el impacto de la tremenda contaminación de la ciudad. Y el último y más importante factor: reordenar el tránsito vehicular para descongestionar la vialidad, adecuar vías alternativas que agilicen el tráfico, generen menos contaminación, e incluso adaptar un transporte público gratuito y ecológico para aquellos que por su condición, precisen de apoyo en su traslado por un espacio peatonal.
No es por tanto tan simple como los Sres. Servidores públicos nos lo quieren pintar. Si lo van a hacer, tienen que hacerlo bien, invirtiendo cuanto sea necesario, y beneficiando a gran número de comerciantes, no únicamente a muchos de los millonarios que ocupan grandes espacios de la calle. laurafdez27@hotmail.com
Segundo Foro Nacional de Jóvenes Hablantes de Lenguas Originarias
Laboratorio Escénico A.C. y la Universidad Intercultural del Estado de Puebla (UIEP) en el marco de su tercer aniversario
CONVOCAN
al
Segundo Foro Nacional de Jóvenes Hablantes de Lenguas Originarias
CONVOCAN
al
Segundo Foro Nacional de Jóvenes Hablantes de Lenguas Originarias
“El encuentro de nuestras culturas”
Considerando:
Que en abril de 2007 se realizó el Primer Foro Nacional Juvenil Náhuatl –en el cual los 3000 jóvenes asistentes acordaron darle continuidad a este foro de expresión- y con la finalidad de contribuir al desarrollo de políticas públicas que incluyan a los jóvenes como eje principal del desarrollo.Y en base a la declaración de la XVIII Cumbre Iberoamericana de Jefes de Estado y de Gobierno realizada en octubre de 2008, en la ciudad de San Salvador, El Salvador, cuyo eje temático fue “Juventud y Desarrollo”.
Se organizarán círculos de discusión en los siguientes ejes temáticos: a) Derechos culturales, biológicos, sociales y económicos de las personas menores de 30 años; b) Derecho a la expresión artística; c) Principios de Género; d) Nuevas formas de economía; e) Visiones ecológicas; f) Visiones sobre la sexualidad; g) El arte y su relación con el desarrollo; h) Nuevas tecnologías de la comunicación; i) El papel de la familia en la construcción de una sociedad consciente; j) Educación y, k) Migración.
Cuyos resultados se resumirán en propuestas jóvenes que contribuyan al fortalecimiento y la regeneración de nuestras comunidades.
De la participación
Podrán asistir todos los jóvenes hablantes de alguna lengua originaria del país, así como los interesados en preservar y fortalecer las culturas originarias y la convivencia intercultural con ánimo propositivo para analizar, discutir y generar propuestas que beneficien a sus comunidades y a otros jóvenes.
Podrá participar en los círculos de discusión, todo joven interesado en el tema, del país y del mundo.
Podrán participar también las organizaciones civiles, instancias de gobierno, empresas, organismos, grupos formales y no formales, que trabajen en materia de desarrollo comunitario, cultural y/o artístico, desde una perspectiva juvenil.
Podrá participar en los círculos de discusión, todo joven interesado en el tema, del país y del mundo.
Podrán participar también las organizaciones civiles, instancias de gobierno, empresas, organismos, grupos formales y no formales, que trabajen en materia de desarrollo comunitario, cultural y/o artístico, desde una perspectiva juvenil.
Del Registro
La presente convocatoria queda abierta desde su emisión, hasta el 05 de marzo de 2009, a las 24:00 horas.
Los interesados podrán inscribirse y registrar sus propuestas por correo electrónico a laboratorioescenico@yahoo.com,
Los interesados podrán inscribirse y registrar sus propuestas por correo electrónico a laboratorioescenico@yahoo.com,
Por correo a domicilio: Calle Estrella Polar del Norte, No. 334, Colonia Arroyo Blanco, Xalapa, Veracruz, México, C.P. 91050;
en el formato que estará a disposición en la página
http://www.laboratorioescenico.org/
a partir del 1º de Febrero de 2009. Se elegirán para su discusión las 15 propuestas más innovadoras de cada eje temático.
Informes a los teléfonos: Xalapa, Veracruz 01(228)8410092// 045(228)1803338// Lipuntahuaca, Huehuetla, Puebla 01(233)4881608 //01(233)4881634.
IMPORTANTE:
a) Este es un foro campamento, trae tu casa de campaña y bolsa de dormir. Habrá comida regional a precios accesibles.
b) Se pedirá un bono de recuperación cuyo monto será voluntario, el cual se empleará en la construcción del Centro de Autoformación Intercultural, en la comunidad de Comalapa II, municipio de Zongolica, Veracruz.
c) Las rutas para llegar a la sede del evento, estarán disponibles en nuestra página de internet a partir del 1º de Febrero de 2009.
Lo no previsto en esta convocatoria será resuelto por los organizadores.
Consulta nuestra la página
http://www.laboratorioescenico.org/
Lipuntahuaca, Huehuetla, Puebla, a 22 de Enero de 2009.
“2009, año en el que somos mayoría”
NOTA: Esta convocatoria es exclusivamente para inscribirse en los círculos de discusión. Durante el Segundo Foro Nacional de Jóvenes Hablantes de Lenguas Originarias se desarrollará un programa de conferencias, paneles, espectáculos artísticos, talleres y exposiciones.
a) Este es un foro campamento, trae tu casa de campaña y bolsa de dormir. Habrá comida regional a precios accesibles.
b) Se pedirá un bono de recuperación cuyo monto será voluntario, el cual se empleará en la construcción del Centro de Autoformación Intercultural, en la comunidad de Comalapa II, municipio de Zongolica, Veracruz.
c) Las rutas para llegar a la sede del evento, estarán disponibles en nuestra página de internet a partir del 1º de Febrero de 2009.
Lo no previsto en esta convocatoria será resuelto por los organizadores.
Consulta nuestra la página
http://www.laboratorioescenico.org/
Lipuntahuaca, Huehuetla, Puebla, a 22 de Enero de 2009.
“2009, año en el que somos mayoría”
NOTA: Esta convocatoria es exclusivamente para inscribirse en los círculos de discusión. Durante el Segundo Foro Nacional de Jóvenes Hablantes de Lenguas Originarias se desarrollará un programa de conferencias, paneles, espectáculos artísticos, talleres y exposiciones.
Israeli raid injures Gaza children
UPDATED ON:Thursday, January 29, 2009 16:02 Mecca time, 13:02 GMTNews Middle East
Israeli raid injures Gaza children
The Fatah-linked al-Aqsa Martyrs Brigades claimed to have fired Wednesday's rocket at Israel [Reuters file]
At least nine people, seven of them school girls, have been injured by an Israeli air attack in the southern Gaza Strip, sources tell Al Jazeera.
The raid on Thursday in Khan Younis also injured a Hamas policeman, the AFP news agency reported, quoting witnesses and medics.
Israel seemed to be targeting a Palestinian fighter on a motorcycle, witnesses told Al Jazeera.
The raid came several hours after Israeli jets attacked what witnesses said was a metal foundry in Rafah, a town near Gaza's border with Egypt.
"An aerial attack took place against a site used to manufacture weapons in an area of the city of Rafah following the firing of a rocket into southern Israel in [Wednesday] evening," an Israeli army spokesman told AFP.
The military later said that a second missile was fired into southern Israel from Gaza early on Thursday, but that no damage or injuries were caused.
Hoda Abdel-Hamid, Al Jazeera's correspondent in Gaza City, said: "These kinds of attacks cause a lot of tension amongst the people, and there is apprehension that these tit-for-tat attacks could escalate and a full on war could resume."
Ehud Olmert, the Israeli prime minister, has called for a security cabinet meeting to discuss expanding the military response to Gaza rocket fire, sources tell Al Jazeera.
Rockets fired
The al-Aqsa Martyrs Brigades, the military arm of the Fatah faction led by Mahmoud Abbas, the Palestinian president, claimed responsibility for Wednesday night's rocket attack from Gaza - the first since Palestinian factions declared their own ceasefire with Israel.
IN DEPTH
Analysis and features from Gaza after the war
Send us your views and eyewitness videos
The rocket landed at the kibbutz or agricultural commune of Reim, in the southern Israeli Eshkol region, an Israeli military spokesman said on Thursday.
The attack came after Israeli jets carried out raids on tunnels under the Gaza-Egypt border earlier on Wednesday - the first tunnel bombing since it halted its 22-day offensive on January 18.
The Israeli army said in a statement on Wednesday that its air force had hit a number of "Hamas smuggling tunnels" in retaliation for a roadside bomb attack by Palestinians on a vehicle patrol the previous day.
Gaza fighters had killed an Israeli soldier and wounded three others in the attack along a border fence.
Shortly after the bomb attack on Tuesday, Israeli aircraft killed one Palestinian on a motorcycle in an air attack.
Hamas confirmed that one of its members was injured in the attack in the town of Khan Younis.
Source:
Al Jazeera and agencies
The raid on Thursday in Khan Younis also injured a Hamas policeman, the AFP news agency reported, quoting witnesses and medics.
Israel seemed to be targeting a Palestinian fighter on a motorcycle, witnesses told Al Jazeera.
The raid came several hours after Israeli jets attacked what witnesses said was a metal foundry in Rafah, a town near Gaza's border with Egypt.
"An aerial attack took place against a site used to manufacture weapons in an area of the city of Rafah following the firing of a rocket into southern Israel in [Wednesday] evening," an Israeli army spokesman told AFP.
The military later said that a second missile was fired into southern Israel from Gaza early on Thursday, but that no damage or injuries were caused.Hoda Abdel-Hamid, Al Jazeera's correspondent in Gaza City, said: "These kinds of attacks cause a lot of tension amongst the people, and there is apprehension that these tit-for-tat attacks could escalate and a full on war could resume."
Ehud Olmert, the Israeli prime minister, has called for a security cabinet meeting to discuss expanding the military response to Gaza rocket fire, sources tell Al Jazeera.
Rockets fired
The al-Aqsa Martyrs Brigades, the military arm of the Fatah faction led by Mahmoud Abbas, the Palestinian president, claimed responsibility for Wednesday night's rocket attack from Gaza - the first since Palestinian factions declared their own ceasefire with Israel.
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The rocket landed at the kibbutz or agricultural commune of Reim, in the southern Israeli Eshkol region, an Israeli military spokesman said on Thursday.
The attack came after Israeli jets carried out raids on tunnels under the Gaza-Egypt border earlier on Wednesday - the first tunnel bombing since it halted its 22-day offensive on January 18.
The Israeli army said in a statement on Wednesday that its air force had hit a number of "Hamas smuggling tunnels" in retaliation for a roadside bomb attack by Palestinians on a vehicle patrol the previous day.
Gaza fighters had killed an Israeli soldier and wounded three others in the attack along a border fence.
Shortly after the bomb attack on Tuesday, Israeli aircraft killed one Palestinian on a motorcycle in an air attack.
Hamas confirmed that one of its members was injured in the attack in the town of Khan Younis.
Source:
Al Jazeera and agencies
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FOCUS: FEATURES, ANALYSIS AND COMMENT
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Al Jazeera reports on the growing mental health problems among Palestinian men.
Reporter's diary: New era in Davos?
Al Jazeera's Stephen Cole reports from the World Economic Forum.
Obama moves swiftly on Middle East
No US president has signaled the importance of Middle East so early into his presidency.
Bitter fight over Brazilian blood
Why the Yanomami tribe want blood samples taken by US scientists back.
Obama's Middle East challenge
Historian examines if the US president can bring the 'audacity of hope' to the region.
PROBLEMAS DE CALIDAD DE AGUA
Laura Fdez-Montesinos Salamanca
Cátedra de excelencia del Profesor Pedro Arrojo Agudo, U. Zaragoza, España. Dpto Análisis económico. Tema de referencia: Problemas de calidad del agua. U.V.
Cátedra de excelencia del Profesor Pedro Arrojo Agudo, U. Zaragoza, España. Dpto Análisis económico. Tema de referencia: Problemas de calidad del agua. U.V.
Sorprendente, dramático y contradicción flagrante, es que México, como potencia emergente, no cuente con agua potable en la red. El agua cloacal de los ríos Lerma y Santiago, increíblemente, pretendía bombearse para suministrarse a Guadalajara. Los ríos de Veracruz son también de los más contaminados del país.
La gestión pública es una responsabilidad irrenunciable y sin disculpa de los gobernantes. La nuestra es cuidar a quienes elegimos, y no callar ante las transgresiones. Por tanto mutua. Sin revolución cultural, no hay soluciones en las esferas políticas. El mejor ejemplo fue la caída del gobierno de Aznar al pretender imponer en el Plan Hidrológico Nacional, la construcción de grandes represas que inundaría poblaciones por enésima vez, y el trasvase del agua del Ebro, que amenazaba la estabilidad del ecosistema y su entorno, poblaciones, territorios y sociedad. El poderoso movimiento social por la nueva cultura del agua, con base en la red científica universitaria, en reacción a la amenaza, y las inteligentes alternativas propuestas por la comunidad científica, propiciaron manifestaciones ejemplares no violentas de más de un millón de personas. Y el nuevo gobierno de Zapatero entró con el compromiso de revisar la Ley de Aguas, y el Plan Hidrológico, y adecuarlo a los nuevos criterios europeos de gestión, acorde con la nueva cultura, recogida en la Directiva del Marco de Agua. (Directiva: ley fundamental de obligatorio cumplimiento para todos los países comunitarios).
El centro del problema no es la escasez, obsesión frecuente, sino la calidad. Antes podía beberse agua de la llave, de ríos y fuentes. Hoy, no tener agua potable en la red, nos cuesta cuarenta veces más, además de los residuos que genera. Lo permitimos, sin modificar nuestra conducta, por inconsciencia y desinformación. El reto es conocer la nueva cultura, base para nuestra supervivencia y organización.
El problema de la calidad es que no luce en inauguraciones políticas como las grandes represas. La paradoja de que en este planeta de agua, tengamos problemas de agua, es sinónimo de pésima gestión de recursos. Según la ONU, mil cien millones de personas no tienen acceso al agua potable, y unas veinte mil mueren diariamente por problemas relacionados con ella. La irresponsable consecuencia de haber acabado con la salud de los sistemas acuáticos, deriva en el irregular reparto del agua potable, un derecho humano inalienable, a costa del que se enriquecen unos cuantos, y que provoca la muerte de especies vegetales, animales y personas, siempre en las comunidades más pobres, y siempre los más débiles: niños y ancianos. La vergüenza de los países ricos.
Recuperar la salud de los ecosistemas significa mejorar la calidad de vida, pues el ciclo hídrico natural la produce gratis y de la más alta calidad. No hay desarrollo ni progreso sin sustentabilidad ni calidad de agua. De esto los países ricos son muy conscientes, de ahí las drásticas leyes ambientales y los grandes recursos que se destinan a paliar desastres ambientales, mientras en países en desarrollo, un vertido acaba con la vida de comunidades enteras. Es una cuestión de supervivencia, entre otras cosas porque miles en comunidades pobres, vinculadas con la naturaleza, viven de ella, y cuya única proteína es el pescado. La sustentabilidad no es un lujo de ricos, sino una perentoria necesidad de los más pobres, una necesidad global de la humanidad y un derecho inalienable fácil de entender.
Tras profunda autocrítica y preocupación por los errores cometidos contra la naturaleza, en el año 2000, la Unión Europea, promulgó la Directiva Marco de Aguas, que salvo algunos defectos, ha supuesto un positivo cambio revolucionario en la gestión de aguas. Cuanto más tardemos en entenderlo y cambiarlo, más caro será.
El reto fundamental de la Directiva es cambiar los tradicionales modelos, hacia modernos enfoques de gestión de ecosistemas acuáticos y su implicación colateral: funciones ambientales que eviten contingencias, biodiversidad, patrimonio común, paisaje, etc. La cuestión no es sólo gestionar recursos, sino todo un ecosistema vivo, no solo por romanticismo ecológico, sino por puro pragmatismo. Por ej. Un río no es un canal de desagüe ó H2O para captar, sino un ecosistema vivo que brinda servicios ambientales fundamentales para nuestra supervivencia, bienestar y alimentación.
El objetivo de la ley es que para 2015, se haya recuperado el buen estado ecológico de todos los ríos. Una vez más: calidad. Pero la más alta calidad, no sólo los parámetros más exigentes físico-químicos: sólidos en suspensión, químicos, tóxicos, etc., sino el parámetro biológico, el más fiable e importante detector de calidad: en los ríos deben vivir los mismos organismos vertebrados e invertebrados que en el pasado, lo que garantizaría servicios ecológicos y agua de calidad gratuita. Todo ello por puro pragmatismo económico, pues se ha llegado a la conclusión que talar un bosque en nombre de la economía produce sólo beneficios para el maderero, y mucha miseria para el país. Contaminar el agua, además de una salvajada ecológica, es un mal negocio, que genera sólo beneficio para el propietario y costosos problemas de salud para la sociedad.
Lo que antes nos daba la naturaleza gratis y de la mejor calidad, ahora hay que buscarlo cada vez más lejos. Hoy el litro de agua es más caro que el litro de gasolina.
Los servicios ecológicos de la naturaleza son variados: los ecosistemas acuáticos, ríos, lagos, pantanos, son auto-depuradoras gratuitas. Del mismo modo que la basura o los desechos orgánicos son abono para la tierra, lo son para un río vivo. Pero cuando nos excedemos en cantidad, matamos el ciclo de las depuradoras naturales, y hay que gastar miles de millones en repararlo o depurar esa agua artificialmente.
Hoy día está prohibido comer pescado de los ríos de Europa, la pesca en la Amazonia está desapareciendo, en el mar de Aral ha desaparecido y hoy los barcos están varados en el desierto a 40 km. del nuevo litoral. La contaminación de los océanos produce que el pescado contenga metales pesados que filtra. Los efectos de consumir estos tóxicos son acumulativos. Es decir, no se eliminan. ¡Los océanos están muriendo!, y con ellos, miles de comunidades de todo el mundo que dependen de la pesca.
Un ejemplo significativo fue la construcción de la presa de Assuán en el Nilo. Se conocían los efectos ambientales, y por ende económicos, que ocasionaría. Colapsaría el delta de Alejandría, la zona más rica de Egipto desde la antigüedad, que frenaba el mar, pero a cambio se ganaba en electricidad, miles de hectáreas de regadío. Lo que se desconocía, es el fenómeno acelerado de desaparición de arenas en todo el litoral mediterráneo a miles de kilómetros, en poco menos de diez años, que derivó en pérdidas de miles de dólares para la industria turística. Hoy se sabe que la arena de las playas no proceden tanto de la erosión y las olas, como del flujo aportado al mar por los ríos. Hoy, como en Cancún tras la desaparición de los manglares, hay que hacerlo artificialmente.
El segundo impacto fue aún más demoledor. A un año del cierre de compuertas de la presa, las capturas de sardina y anchoa, cayeron en más de un noventa por ciento en todo el Mediterráneo oriental, hasta Turquía, a miles de km. La pesca había prácticamente desaparecido. Hoy sabemos que los mares cerrados pobres en plancton, los peces desovan en las desembocaduras de los grandes ríos. Lo mismo que sucedió en México con el trasvase de agua del río Bravo hacia California. La vida del Mar de Cortés colapsó y aún no se recupera. Lo que demuestra el gran servicio de los ríos.
Humedales y manglares, fábricas de vida, son una protección contra huracanes, olas, incubadoras de animales acuáticos, y depuradoras naturales: Servicios ambientales.
Por último, el cambio climático y su impacto. La variabilidad climática, el régimen de lluvias o sequías, aumenta los riesgos para la vida. Las represas, especialmente donde hay muchas como en España, y donde llueve poco, resultan inútiles. Lo más inteligente es gestionar responsable y conscientemente el agua, ahorrarla, no desperdiciarla y no excederse en los riegos a horas inadecuadas. Así habrá reservas.
Recuperar y fortalecer la resiliencia-capacidad de resistencia- de los sistemas hídricos: humedales, acuíferos y ríos. Respetando esas claves podremos enfrentar mejor los riesgos derivados del cambio climático.
La parte final es la tecnológica. Hemos vivido demasiado tiempo bajo el síndrome de prepotencia y arrogancia tecnológica, abandonando la sabiduría científica, pensando que todo se resuelve con tecnología, y los impactos con más tecnología. Pero no es verdad. Lo más importante es recuperar la salud de la tecnología natural, responsabilidad de todos, y gratis. Hay que aplicar la tecnología con responsabilidad, prudencia, sabiduría, sentido social, sentido de sustentabilidad, y responsabilidad.
Hoy tenemos opciones increíbles de emular a la naturaleza, de la que hemos aprendido, y que nos resuelve muchos problemas si la tratamos bien. Donde haya que reforzar la acción de la naturaleza, existe tecnología de depuración absolutamente viable. Y es más barato aplicarla, que no aplicarla. Primero evitando la contaminación en origen antes de producirla, después depurar el agua que vertemos, regenerar lo degradado, que es mucho más barato que trasvasar el agua, desalar el agua marina, o su equivalente más caro: nanofiltración y ósmosis inversa. Aún así viable, pues ya se hace.
Agua de calidad supone buen nivel de energía. El proceso de ósmosis inversa cuesta del orden de 3’5 kw/h. m3. Mucho más barato que hacer la locura del gran trasvase desde Veracruz a Monterrey y Tejas, sinónimo de irracionalidad. Total es dinero del erario… No usamos la tecnología con prudencia ni inteligencia.
Calidad de la red es sinónimo de calidad de agua. Red mala = agua muy cara y mala.
En Saltillo una empresa privada gestiona el agua, con un 40% de pérdidas en red. Nunca se permitiría eso si fuese petróleo. Esto produce cortes de agua sistemáticos, intrusiones altamente contaminantes, y por tanto, agua muy contaminada. Producto de corrupción, de falta de participación ciudadana, falta de profesionalismo y ética.
Según Naciones Unidas, una persona tiene derecho a treinta litros diarios. Pero nadie transportaría esa cantidad a casa desde la fuente pública del pueblo. Es por tanto muy importante el ahorro. Tenemos derechos, pero también deberes. Y quién más gaste debería pagar más, pues está usando lo que otros no tienen. Como la industria, que es quién más consume. Por tanto: Solidaridad, cohesión humana, responsabilidad, y consciencia. Es importante poner un freno al derroche por medio de un sistema tarifario. Los ríos no son para que las empresas papeleras o textiles, las minas de oro y otras, los contaminen o malgasten. ¡El agua es de todos! En nombre del negocio no se puede matar a nadie ni provocar abortos, cáncer o malformaciones. La industria no debe contaminar ni usar agua subvencionada, derecho humano inalienable, que hemos de exigir responsablemente. El patrimonio público no es para enriquecerse a costa de los desfavorecidos, ni matar la calidad del ecosistema en nombre de la economía.
El gran reto de México es proveer de agua a las grandes poblaciones del interior. No es posible desalar agua de mar, salvación de muchas comunidades del litoral, por la distancia, y porque este país es uno de los principales en el mundo con más despiadada e inconsciente destrucción de los sistemas acuíferos, las fábricas naturales de agua de calidad, y los ríos que desembocan están muy contaminados. A consecuencia de los graves problemas que este comportamiento producirá, será en un futuro líder en la defensa y recuperación de la calidad del agua. No queda más remedio, y aunque caro, no hacerlo lo será mucho más.
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miércoles, 28 de enero de 2009
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martes, 27 de enero de 2009
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lunes, 26 de enero de 2009
Safar, segundo mes calendario Muslim
Calendario musulmánSafar es el segundo mes del año muslim.
Este día 26 de enero de 2009 es el ultimo día
del primer mes (Muharram) del año 1430
del calendario lunar musulmán
De Wikipedia, la enciclopedia libre
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El calendario musulmán es un calendario lunar. Se basa en ciclos lunares de 30 años (360 lunaciones, de tradición sumeria). Los 30 años del ciclo se dividen en 19 años de 354 días y 11 años de 355 días. Los años de 354 días se llaman años simples y se dividen en seis meses de 30 días y otros seis meses de 29 días. Los años de 355 días se llaman intercalares y se dividen en siete meses de 30 días y otros cinco de 29 días. Años y meses van alternándose. Es decir, cada 33 años musulmanes equivalen a 32 años cristianos. Las intercalaciones se hacen añadiendo un día al final del mes de du l-hiyya en los años 2º, 5º, 7º, 10º, 13º, 16º, 18º, 21º, 24º, 26º y 29º de cada ciclo de 30 años.
El origen de este calendario es la del inicio de la Hégira, que en el calendario gregoriano correspondería al 16 de julio de 622
Los días [editar]
Los días de la semana son siete:
al-ahad (الأحد «el primero»), domingo
al-ithnayn (الإثنين «el segundo»), lunes
al-thalatha (الثلاثاء «el tercero»), martes
al-arba`a (الأربعاء «el cuarto»), miércoles
al-jamis (الخميس «el quinto»), jueves
al-yuma` (الجمعة «la reunión») viernes. Se llama así porque es el día festivo, en que se realiza la oración colectiva en las mezquitas.
as-sabt (السبت «el séptimo» o «el sabat»), sábado.
Los meses [editar]
Muharram
Safar
Rabi `al-Aw wal
Rabi `ath-Thani
Yumada l-Üla
Yumada l-Akhira
Rayab
Sha `ban
Ramadan
Shawwal
Du l-Qa'da
Du l-Hiyya
El día comienza con la caída del sol, y el mes comienza unos dos días después de la luna nueva, cuando comienza a verse el creciente lunar.
Si consideramos la diferencia de días entre el calendario lunar y el solar, y el hecho de comenzar el año en fechas diferentes, nos daremos cuenta de la dificultad de establecer una correspondencia entre el calendario musulmán y el cristiano. Existen tablas de correspondencia de años, pero para un cálculo rápido y aproximado sirven las siguientes fórmulas:
Para pasar del año musulmán al cristiano G = H + 622 – (H/33)
Para pasar del año cristiano al musulmán H = G – 622 + (G - 622)/32.
Donde: G = año cristiano (gregoriano) H = año musulmán (hégira)
Estas fórmulas sirven para establecer la correspondencia de años musulmanes y cristianos de una manera aproximada. Para establecer la correspondencia de una fecha concreta la cosa es casi imposible, e incluso los historiadores admiten un error de un día más o menos. La causa de este desfase es que el inicio y el fin de cada mes se regula según el ciclo lunar observable, lo que lleva a introducir un día de más cuando las observaciones no coinciden con el cálculo teórico
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El calendario musulmán es un calendario lunar. Se basa en ciclos lunares de 30 años (360 lunaciones, de tradición sumeria). Los 30 años del ciclo se dividen en 19 años de 354 días y 11 años de 355 días. Los años de 354 días se llaman años simples y se dividen en seis meses de 30 días y otros seis meses de 29 días. Los años de 355 días se llaman intercalares y se dividen en siete meses de 30 días y otros cinco de 29 días. Años y meses van alternándose. Es decir, cada 33 años musulmanes equivalen a 32 años cristianos. Las intercalaciones se hacen añadiendo un día al final del mes de du l-hiyya en los años 2º, 5º, 7º, 10º, 13º, 16º, 18º, 21º, 24º, 26º y 29º de cada ciclo de 30 años.
El origen de este calendario es la del inicio de la Hégira, que en el calendario gregoriano correspondería al 16 de julio de 622
Los días [editar]
Los días de la semana son siete:
al-ahad (الأحد «el primero»), domingo
al-ithnayn (الإثنين «el segundo»), lunes
al-thalatha (الثلاثاء «el tercero»), martes
al-arba`a (الأربعاء «el cuarto»), miércoles
al-jamis (الخميس «el quinto»), jueves
al-yuma` (الجمعة «la reunión») viernes. Se llama así porque es el día festivo, en que se realiza la oración colectiva en las mezquitas.
as-sabt (السبت «el séptimo» o «el sabat»), sábado.
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Rabi `ath-Thani
Yumada l-Üla
Yumada l-Akhira
Rayab
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Ramadan
Shawwal
Du l-Qa'da
Du l-Hiyya
El día comienza con la caída del sol, y el mes comienza unos dos días después de la luna nueva, cuando comienza a verse el creciente lunar.
Si consideramos la diferencia de días entre el calendario lunar y el solar, y el hecho de comenzar el año en fechas diferentes, nos daremos cuenta de la dificultad de establecer una correspondencia entre el calendario musulmán y el cristiano. Existen tablas de correspondencia de años, pero para un cálculo rápido y aproximado sirven las siguientes fórmulas:
Para pasar del año musulmán al cristiano G = H + 622 – (H/33)
Para pasar del año cristiano al musulmán H = G – 622 + (G - 622)/32.
Donde: G = año cristiano (gregoriano) H = año musulmán (hégira)
Estas fórmulas sirven para establecer la correspondencia de años musulmanes y cristianos de una manera aproximada. Para establecer la correspondencia de una fecha concreta la cosa es casi imposible, e incluso los historiadores admiten un error de un día más o menos. La causa de este desfase es que el inicio y el fin de cada mes se regula según el ciclo lunar observable, lo que lleva a introducir un día de más cuando las observaciones no coinciden con el cálculo teórico
Jazz de los lunes con Bibi
jazz de los lunes
Que siempre contemos con rebeldes que canten... La Kinky Beat
Rebel smile
Lo llevas claro
Dejar de pensar
Monster
Black panther
Fight
Ing. Bibiana Gracía Rodríguez
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domingo, 25 de enero de 2009
José Ferrer «Ahora me piden dinero por cantar»
Desde Casablanca al epicentro de las zambras, la vida de 'El Niño de las Almendras', uno de los cantaores en activo de más edad, está salpicada de anécdotas flamencas
25.01.09 -
JOSÉ MANUEL ROJAS
GRANADA
JOSÉ MANUEL ROJAS
GRANADA
Una vida flamenca, José Ferrer. / J. M. ROJAS
Hablar de 'El Niño de las Almendras' (José Ferrer, 1933 Casablanca) es hablar de historia viva del flamenco. Charlar con José es no poder perder un detalle de su historia vital, no querer ni poder interrumpir el discurso lúcido y preciso de uno de los cantaores más longevos en activo.«¿Pasar hambre?. ¡Me cago en el copín! Por la noche nos daban un boniato para mi hermano y para mí y por la mañana no quedaba nada porque se lo había comido él», rememora con su típico humor una época marcada por la necesidad y donde hizo sus primeros pinitos en el cante.
«Con siete años comencé a arrancarme en los patios del Albaicín; allí todo el mundo cantaba y bailaba. A los 13 años me presenté a un concurso con otros 12 cantaores en el cine Albaicín y menos nueve asistentes todo el recinto votó a mi favor», insiste en evocar un episodio que le dejó claro que lo suyo era el arte.
José comenzó a recorrer la geografía granadina y locales míticos de la capital como la Alameda, el Teatro Cervantes o la Plaza de Toros Vieja (en el Triunfo) donde tuvo que cantar por petición popular al lado de figuras como Juanita Reina o Canalejas de Puerto Real.
En el extranjero
Pero 'El Niño de las Almendras' también ha actuado en el extranjero. «Fuimos de Melilla a Nador y llevaba de guitarrista a Remolino. El pobre se fue a la playa y volvió al hotel llorando porque le robaron todo mientras que se bañaba. En el 2005 actué en la Casa de la Cultura de Rabat y es bastante satisfactorio ver cómo ha cambiado todo en cuanto a condiciones, seguridad y trato. El mundo árabe disfruta muchísimo con el flamenco», añade.
De picaresca también sabe bastante ya que sus maneras para camelarse a los pudientes eran totalmente innovadoras. «Yo llegaba a una güisquería de Granada, de Málaga o de Madrid y me pedía un poquito de café. Si al fondo veía a dos señoritos aficionaos al flamenco me acercaba al camarero y le decía 'dígale a los señores que 'El Niño de las Almendras' les ha invitado a las copas'. En esos momentos yo ya comenzaba a ganar dinero, pero a ganarlo como un señor. Hoy lo triste es que los señores me piden dinero para que yo les cante», comenta.
Con la actualidad flamenca es bastante crítico, «sale mucha gente pero les falta bastante pellizco, son muy lisos. Yo prefiero cantaores como Mairena, Fosforito, Juan Talega o Enrique Morente, que me seguía mucho cuando empezaba. Por otro lado, en el baile sí veo que está saliendo gente muy buena. Hay muchos curiosos por el flamenco, pero pocos aficionaos de verdad. Las cosas están bien pagadas pocas veces pero hay siempre que mirar para adelante», aclara este clásico viviente.
Y delante lo tienen todos los lunes, a las 22.30 horas en el pub Upsetter, sin ningún tipo de microfonía, en la Carrera del Darro, al lado de Plaza Nueva, acompañado a la guitarra de Jorge 'El Pisao' y con el baile de Víctor Castro. Sabiduría flamenca al alcance de todos.
Andaluz, del reino de Granada
TRIBUNA
Andaluz, del reino de Granada
25.01.09 -
JOSÉ MANUEL NAVARRO LLENA
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EN 1987, J. A. Bardem desveló, con un discurso valiente, en 'Lorca, muerte de un poeta' la biografía del escritor granadino que trascendió la literatura andaluza y que se autodefinía como 'Andaluz, del Reino de Granada'. A los 'granaínos' de entonces esta definición pudo parecernos atrevida pues estábamos acostumbrados a usar más el gentilicio de español aunque en 1980 hubiéramos confirmado la aspiración a tener estatuto de autonomía y reconocido un tímido sentimiento andalucista. Desde entonces, hemos construido nuestra realidad histórica, nos hemos despojado del sentido de identidad subyugada y hemos creado la que ahora sentimos como consecuencia de nacer y vivir en esta tierra y de convivir con personas procedentes de otras regiones, otros países y otras culturas.
Al definirnos como andaluces, lo hacemos conscientes de lo que significa en sí mismo y en su proyección universal opuesta a los nacionalismos excluyentes y al sentido egocéntrico de otras identidades. Ser andaluz implica conocer nuestro pasado y tener sentido de identidad y pertenencia a un colectivo de personas que nos hemos caracterizado por soñar nuestro futuro y por vivir cada día aprehendiendo del entorno todo aquello que nos ha resultado útil para, precisamente, vivir. Esto nos ha supuesto un crecimiento constante a partir de nuestras raíces, una adaptación a los cambios impuestos y un sentido humanista e integrador de lo foráneo que nos ha valido para entregar al mundo filósofos, escritores, pintores, astrónomos, matemáticos, médicos , hasta emperadores de Roma y presidentes de gobierno. Estas líneas pretenden validar la historia de este pueblo a través de la invitación a su conocimiento crítico para evidenciar el sentido de orgullo que hemos de tener como andaluces reclamando la parte del pasado que nos fue expropiada y entregada al cosmos de lo indefinido y lo metafórico. Especialmente el período conocido 'oficialmente como islámico' (711-1492) que ha sido vinculado a lo extranjero. Igualmente, el relativo a Tartessos y al período prerromano asociados a lo mitológico, y al que ocupó Medina Elvira y sostuvo el primer concilio cristiano en el s.IV que lo fueron a lo fortuito. Así, el pasado nunca fue nuestro.
Fenicio, romano, visigodo, árabe , son gentilicios que han anclado a nuestra mente colectiva para despojarnos de ascendencia, aunque cantemos en nuestro himno que «a los hombres alma de hombres les dimos». Esta paradoja ha provocado que durante años nos hayan contado que no hemos sido protagonistas de nuestra historia ni de nuestro destino, sino espectadores conducidos, masacrados o exiliados.
Como ilustración valga la referencia al proyecto de grabación de la película en torno a la figura de Boabdil por parte de Antonio Banderas. Los artículos que ha suscitado se han centrado en el tratamiento épico, crepuscular, o 'hollywoodiense' que tendrá la historia del 'Desdichado', 'el Fruto Coronado', pero en todos los discursos aparecen los apelativos del árabe, del rey moro destronado por los Reyes Católicos. Reflexionemos: Boabdil (Muhammad XI) pertenecía a la dinastía Banu Nasr (nazaríes) iniciada en 1238 por al-Ahmar ibn Nasr, (Muhammad I), quien nació en 1194 en Arjona, donde ya vivía su familia, proveniente de la taifa de Zaragoza, desde 1118. Es decir, al menos veinte generaciones nacieron y murieron en tierras andaluzas en un período de casi cuatro siglos, prueba suficiente para demostrar su vínculo con Andalucía. Por tanto, ¿cómo es posible que escuchemos sin asombro la denominación de 'árabe' para Boabdil y todos sus predecesores y para los habitantes de la ciudad en la que se practicaban las tres religiones del Libro? ¿Acaso nacieron en Arabia o en Mauritania para llamarles árabes o moros? La contestación no puede ser porque hablaban árabe, pues la lengua que popularmente se practicaba era el romance y el aljamiado. Tampoco porque eran islámicos porque coexistieron tres religiones que conformaron una sola Cultura que se adelantó al Renacimiento europeo cuatros siglos. Tampoco porque en 711 hubiera una invasión, exterminio de los habitantes autóctonos y repoblación posterior por ejércitos norteafricanos, porque de haber sido así hubiera quedado rastro en la dotación cromosómica mitocondrial (los estudios de genética de poblaciones de E. Bosch et al concluyen que los amplios intercambios culturales producidos entre el norte de África y la península Ibérica no conllevaron grandes intercambios de individuos).
La historia ha sido revisada por autores como Américo Castro, Ignacio Olagüe y, más recientemente, Juan Vernet y Emilio González Ferrín, quienes han puesto de manifiesto con un profundo análisis historiográfico que se han de desestimar «rancias interpretaciones partidistas» para conocer lo que al Andalus supuso a nivel de las ideas y la cultura en el mundo. Alguien habrá que cuestione o no considere a estos lingüistas e historiadores, pero quizá si atienda a otros como Ortega y Gasset, quien afirmó que el pueblo andaluz es el más viejo del Mediterráneo y que, antes de que se produjera el influjo de Oriente sobre Occidente, hubo una importante corriente cultural desde Andalucía hacia el frontal de Libia y el interior de Oriente.
Los romanos promovieron la entrada de una corriente cultural grecolatina importante cuando ya existía un substrato cultivado y soportado por una población acostumbrada a escribir sus leyes en verso. Europa luego se impregnó de la cultura griega y latina a través de al Andalus y de su influjo sobre las artes y las ciencias, lo que, según Goytisolo, provocó que los andaluces, y los españoles en general, seamos europeos por llevar al Andalus en las venas a pesar de que la península se partiera en dos para impulsar dos peregrinaciones: una hacia Santiago y otra hacia la Meca, hecho que provocó la ideologización de la religión.
Es loable que Antonio Banderas quiera dirigir una película sobre Boabdil, pero 'el granadino' o 'el andaluz', no 'el árabe' pues así ayuda a mantener la confusión y a seguir dando al orbe árabe argumentos para pensar que Andalucía fue de su propiedad y que, con ello, puedan justificar el reclamo figurado del personaje y sus ancestros. Con todo el respeto y el reconocimiento para lo que el mundo árabe aportó a la historia y al nacimiento de la civilización mediterránea en y desde el Oriente Fértil, permítannos que nos sintamos deudores de ellos en la misma medida que lo estemos de griegos, fenicios, romanos..., incluso godos, pero también que seamos poseedores de nuestro propio pasado afirmando que Boabdil, y todos los que habitaron lo que desde siglos antes se conoció como Spania, eran andaluces. Ahora, con la celebración del Milenio del Reino de Granada, el Presidente del Consorcio del Milenio, David Aguilar, tiene el gran reto de organizar y gestionar los actos del 2013 logrando importantes mejoras en materia de infraestructuras, servicios y marca cultural y turística, y de hacer también que se muestre la historia con una visión más objetiva y de recuperación de nuestras memoria e identidad perdidas. Recuerde el Sr. Aguilar las palabras del también médico, además de historiador y montañero, Fidel Fernández Martínez: «El desconocimiento [de los siglos medios] es todavía mayor respecto a los andaluces, cuyas glorias y proezas parecen condenadas al más completo olvido, por no ocuparse de ellas los historiadores deslumbrados por la epopeya triunfadora de Asturias, Navarra y Aragón". Es pues el momento de reintegrar a los andaluces sus propias glorias y proezas.
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3 OPINIONES
25/Jan/2009 16:42:16
Pedro Honrubia
Magnífico artículo. Lástima que el desconocimiento de nuestra propia historia sea tan masivo y los mitos extendidos por los conquistadores estén tan a la orden del día, que incluso artículos como éste parezcan algo "exótico". Lástima que los andaluces sigamos doblegados y de rodillas al poder de la colonia que seguimos sin entender que aquel filósofo de Córdoba que llaman Romano, o aquel otro de la misma ciudad que llaman árabes, o su coetano que llaman judío, no eran más que andaluces, magníficos y brillantes andaluces. Ya se sabe, Trajano y Séneca eran "romanos", Averroes, Ibn Tufayl,etc. eran "árabes" , Maimonides era "judío", Velazquez, Lorca, Picasso, Juan Ramón Jiménez u Alberti son "españoles", y así sucesivamente. Los ANDALUCES simplemente no existimos, no hemos existido nunca para la memoria de estos señores de la roja y gualda. NOS TEMEN MÁS QUE A UNA VARA VERDE. Y es que saben a ciencia cierta que el día que Andalucía grite, a España le revientan los oídos. Pero nos tienen bien tapada la boca. Con historias de la "re"conquista, homenajes a los reyes Católicos, Santiago Matamoros y su blanco corcel, la selección española de fútbol y la madre que los parió a todos, vamos contentos. Cualquier pueblo con el pasado histórico-cultural del pueblo andaluz tendría un orgullo de sí mismo y de su pasado que no le cabría en el pecho. Pero nosotros no, nosotros estamos orgullosos de quienes nos han humillado, pisoteado y esquilmado nuestra historia. Ver para creer.
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25/Jan/2009 13:24:44
Miguel Angel Jimenez, escritor y granaíno
El día que los granaínos nos despojemos de nuestros miedos y nuestras verguenzas causas por quinientos años machacando que nos reconquistaron para salvarnos; el día que nos enteremos que no nos reconquistaron sino conquistaron, que nos expulsaron de uno de los más gloriosos reínos que han existido y que a nuestros antepasados los llaman moros cuando en realidad eran andaluces, granaínos desde antes que unos avariciosos reyes cristianos quisieran apoderarse de algo maravilloso; el día que nos demos cuenta y alcemos la cabeza para decir que somos granaínos, hijos de granaínos y que nuestros ancestros ya estaban antes de que vinieran los castellanos, ese día haremos una Granada grande y nos sentiremos orgullosos de nuestro verdadero pasado. Soy andaluz, de Granada y me siento orgulloso de serlo y espero que algún día dejen de utilizarnos los partidos políticos como arma arrojadiza y gritemos nuestras reivindicaciones como el gran reino que fuimos.
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25/Jan/2009 11:32:22
Al-Mansur Castillo Morón
Mi felicitación personal JOSÉ MANUEL NAVARRO LLENA. Somos algunos menos de los que quisiéramos, pero muchos más de los que los otros querrían, que llevamos ya decenas de años, trabajando por lo que se reivindica en este artículo. El desprecio de las instituciones culturales, editoriales, medios de comunicación que se editan en Andalucía, nos lleva a este silencio sobre nuestra Historia y realidad como Pueblo.
Andaluz, del reino de Granada
25.01.09 -
JOSÉ MANUEL NAVARRO LLENA
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EN 1987, J. A. Bardem desveló, con un discurso valiente, en 'Lorca, muerte de un poeta' la biografía del escritor granadino que trascendió la literatura andaluza y que se autodefinía como 'Andaluz, del Reino de Granada'. A los 'granaínos' de entonces esta definición pudo parecernos atrevida pues estábamos acostumbrados a usar más el gentilicio de español aunque en 1980 hubiéramos confirmado la aspiración a tener estatuto de autonomía y reconocido un tímido sentimiento andalucista. Desde entonces, hemos construido nuestra realidad histórica, nos hemos despojado del sentido de identidad subyugada y hemos creado la que ahora sentimos como consecuencia de nacer y vivir en esta tierra y de convivir con personas procedentes de otras regiones, otros países y otras culturas.
Al definirnos como andaluces, lo hacemos conscientes de lo que significa en sí mismo y en su proyección universal opuesta a los nacionalismos excluyentes y al sentido egocéntrico de otras identidades. Ser andaluz implica conocer nuestro pasado y tener sentido de identidad y pertenencia a un colectivo de personas que nos hemos caracterizado por soñar nuestro futuro y por vivir cada día aprehendiendo del entorno todo aquello que nos ha resultado útil para, precisamente, vivir. Esto nos ha supuesto un crecimiento constante a partir de nuestras raíces, una adaptación a los cambios impuestos y un sentido humanista e integrador de lo foráneo que nos ha valido para entregar al mundo filósofos, escritores, pintores, astrónomos, matemáticos, médicos , hasta emperadores de Roma y presidentes de gobierno. Estas líneas pretenden validar la historia de este pueblo a través de la invitación a su conocimiento crítico para evidenciar el sentido de orgullo que hemos de tener como andaluces reclamando la parte del pasado que nos fue expropiada y entregada al cosmos de lo indefinido y lo metafórico. Especialmente el período conocido 'oficialmente como islámico' (711-1492) que ha sido vinculado a lo extranjero. Igualmente, el relativo a Tartessos y al período prerromano asociados a lo mitológico, y al que ocupó Medina Elvira y sostuvo el primer concilio cristiano en el s.IV que lo fueron a lo fortuito. Así, el pasado nunca fue nuestro.
Fenicio, romano, visigodo, árabe , son gentilicios que han anclado a nuestra mente colectiva para despojarnos de ascendencia, aunque cantemos en nuestro himno que «a los hombres alma de hombres les dimos». Esta paradoja ha provocado que durante años nos hayan contado que no hemos sido protagonistas de nuestra historia ni de nuestro destino, sino espectadores conducidos, masacrados o exiliados.
Como ilustración valga la referencia al proyecto de grabación de la película en torno a la figura de Boabdil por parte de Antonio Banderas. Los artículos que ha suscitado se han centrado en el tratamiento épico, crepuscular, o 'hollywoodiense' que tendrá la historia del 'Desdichado', 'el Fruto Coronado', pero en todos los discursos aparecen los apelativos del árabe, del rey moro destronado por los Reyes Católicos. Reflexionemos: Boabdil (Muhammad XI) pertenecía a la dinastía Banu Nasr (nazaríes) iniciada en 1238 por al-Ahmar ibn Nasr, (Muhammad I), quien nació en 1194 en Arjona, donde ya vivía su familia, proveniente de la taifa de Zaragoza, desde 1118. Es decir, al menos veinte generaciones nacieron y murieron en tierras andaluzas en un período de casi cuatro siglos, prueba suficiente para demostrar su vínculo con Andalucía. Por tanto, ¿cómo es posible que escuchemos sin asombro la denominación de 'árabe' para Boabdil y todos sus predecesores y para los habitantes de la ciudad en la que se practicaban las tres religiones del Libro? ¿Acaso nacieron en Arabia o en Mauritania para llamarles árabes o moros? La contestación no puede ser porque hablaban árabe, pues la lengua que popularmente se practicaba era el romance y el aljamiado. Tampoco porque eran islámicos porque coexistieron tres religiones que conformaron una sola Cultura que se adelantó al Renacimiento europeo cuatros siglos. Tampoco porque en 711 hubiera una invasión, exterminio de los habitantes autóctonos y repoblación posterior por ejércitos norteafricanos, porque de haber sido así hubiera quedado rastro en la dotación cromosómica mitocondrial (los estudios de genética de poblaciones de E. Bosch et al concluyen que los amplios intercambios culturales producidos entre el norte de África y la península Ibérica no conllevaron grandes intercambios de individuos).
La historia ha sido revisada por autores como Américo Castro, Ignacio Olagüe y, más recientemente, Juan Vernet y Emilio González Ferrín, quienes han puesto de manifiesto con un profundo análisis historiográfico que se han de desestimar «rancias interpretaciones partidistas» para conocer lo que al Andalus supuso a nivel de las ideas y la cultura en el mundo. Alguien habrá que cuestione o no considere a estos lingüistas e historiadores, pero quizá si atienda a otros como Ortega y Gasset, quien afirmó que el pueblo andaluz es el más viejo del Mediterráneo y que, antes de que se produjera el influjo de Oriente sobre Occidente, hubo una importante corriente cultural desde Andalucía hacia el frontal de Libia y el interior de Oriente.
Los romanos promovieron la entrada de una corriente cultural grecolatina importante cuando ya existía un substrato cultivado y soportado por una población acostumbrada a escribir sus leyes en verso. Europa luego se impregnó de la cultura griega y latina a través de al Andalus y de su influjo sobre las artes y las ciencias, lo que, según Goytisolo, provocó que los andaluces, y los españoles en general, seamos europeos por llevar al Andalus en las venas a pesar de que la península se partiera en dos para impulsar dos peregrinaciones: una hacia Santiago y otra hacia la Meca, hecho que provocó la ideologización de la religión.
Es loable que Antonio Banderas quiera dirigir una película sobre Boabdil, pero 'el granadino' o 'el andaluz', no 'el árabe' pues así ayuda a mantener la confusión y a seguir dando al orbe árabe argumentos para pensar que Andalucía fue de su propiedad y que, con ello, puedan justificar el reclamo figurado del personaje y sus ancestros. Con todo el respeto y el reconocimiento para lo que el mundo árabe aportó a la historia y al nacimiento de la civilización mediterránea en y desde el Oriente Fértil, permítannos que nos sintamos deudores de ellos en la misma medida que lo estemos de griegos, fenicios, romanos..., incluso godos, pero también que seamos poseedores de nuestro propio pasado afirmando que Boabdil, y todos los que habitaron lo que desde siglos antes se conoció como Spania, eran andaluces. Ahora, con la celebración del Milenio del Reino de Granada, el Presidente del Consorcio del Milenio, David Aguilar, tiene el gran reto de organizar y gestionar los actos del 2013 logrando importantes mejoras en materia de infraestructuras, servicios y marca cultural y turística, y de hacer también que se muestre la historia con una visión más objetiva y de recuperación de nuestras memoria e identidad perdidas. Recuerde el Sr. Aguilar las palabras del también médico, además de historiador y montañero, Fidel Fernández Martínez: «El desconocimiento [de los siglos medios] es todavía mayor respecto a los andaluces, cuyas glorias y proezas parecen condenadas al más completo olvido, por no ocuparse de ellas los historiadores deslumbrados por la epopeya triunfadora de Asturias, Navarra y Aragón". Es pues el momento de reintegrar a los andaluces sus propias glorias y proezas.
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25/Jan/2009 16:42:16
Pedro Honrubia
Magnífico artículo. Lástima que el desconocimiento de nuestra propia historia sea tan masivo y los mitos extendidos por los conquistadores estén tan a la orden del día, que incluso artículos como éste parezcan algo "exótico". Lástima que los andaluces sigamos doblegados y de rodillas al poder de la colonia que seguimos sin entender que aquel filósofo de Córdoba que llaman Romano, o aquel otro de la misma ciudad que llaman árabes, o su coetano que llaman judío, no eran más que andaluces, magníficos y brillantes andaluces. Ya se sabe, Trajano y Séneca eran "romanos", Averroes, Ibn Tufayl,etc. eran "árabes" , Maimonides era "judío", Velazquez, Lorca, Picasso, Juan Ramón Jiménez u Alberti son "españoles", y así sucesivamente. Los ANDALUCES simplemente no existimos, no hemos existido nunca para la memoria de estos señores de la roja y gualda. NOS TEMEN MÁS QUE A UNA VARA VERDE. Y es que saben a ciencia cierta que el día que Andalucía grite, a España le revientan los oídos. Pero nos tienen bien tapada la boca. Con historias de la "re"conquista, homenajes a los reyes Católicos, Santiago Matamoros y su blanco corcel, la selección española de fútbol y la madre que los parió a todos, vamos contentos. Cualquier pueblo con el pasado histórico-cultural del pueblo andaluz tendría un orgullo de sí mismo y de su pasado que no le cabría en el pecho. Pero nosotros no, nosotros estamos orgullosos de quienes nos han humillado, pisoteado y esquilmado nuestra historia. Ver para creer.
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25/Jan/2009 13:24:44
Miguel Angel Jimenez, escritor y granaíno
El día que los granaínos nos despojemos de nuestros miedos y nuestras verguenzas causas por quinientos años machacando que nos reconquistaron para salvarnos; el día que nos enteremos que no nos reconquistaron sino conquistaron, que nos expulsaron de uno de los más gloriosos reínos que han existido y que a nuestros antepasados los llaman moros cuando en realidad eran andaluces, granaínos desde antes que unos avariciosos reyes cristianos quisieran apoderarse de algo maravilloso; el día que nos demos cuenta y alcemos la cabeza para decir que somos granaínos, hijos de granaínos y que nuestros ancestros ya estaban antes de que vinieran los castellanos, ese día haremos una Granada grande y nos sentiremos orgullosos de nuestro verdadero pasado. Soy andaluz, de Granada y me siento orgulloso de serlo y espero que algún día dejen de utilizarnos los partidos políticos como arma arrojadiza y gritemos nuestras reivindicaciones como el gran reino que fuimos.
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25/Jan/2009 11:32:22
Al-Mansur Castillo Morón
Mi felicitación personal JOSÉ MANUEL NAVARRO LLENA. Somos algunos menos de los que quisiéramos, pero muchos más de los que los otros querrían, que llevamos ya decenas de años, trabajando por lo que se reivindica en este artículo. El desprecio de las instituciones culturales, editoriales, medios de comunicación que se editan en Andalucía, nos lleva a este silencio sobre nuestra Historia y realidad como Pueblo.
Jazz del Domingo con Saladín
El niño de las almendras
El Niño de los Almendros
http://www.youtube.com/watch?v=f8cn_5KA3vg
EL NIÑO DE LAS ALMENDRAS Y EL SOBRI CHENCHO DE FLAMENQUEO
http://www.youtube.com/watch?v=5noumIU3Q30
FLAMENCO EN EL ALBAICÍN
http://www.youtube.com/watch?v=TyS9wdbHLcg
Medet ( Tony Gatlif - Tomatito
http://www.youtube.com/watch?v=gCW99jEMMdY
Ali Alaoui & Moultaqa Salam : soufisme andalou
http://www.youtube.com/watch?v=jRprz3xouAA
Fiesta gitana
http://www.youtube.com/watch?v=1P0CJvN1nI0
El Niño de los Almendros
http://www.youtube.com/watch?v=f8cn_5KA3vg
EL NIÑO DE LAS ALMENDRAS Y EL SOBRI CHENCHO DE FLAMENQUEO
http://www.youtube.com/watch?v=5noumIU3Q30
FLAMENCO EN EL ALBAICÍN
http://www.youtube.com/watch?v=TyS9wdbHLcg
Medet ( Tony Gatlif - Tomatito
http://www.youtube.com/watch?v=gCW99jEMMdY
Ali Alaoui & Moultaqa Salam : soufisme andalou
http://www.youtube.com/watch?v=jRprz3xouAA
Fiesta gitana
http://www.youtube.com/watch?v=1P0CJvN1nI0
El mito confesional
El mito confesional
Fco. Javier Chaín Revuelta
Con los otomanos la región no fue una entidad política ni administrativa diferenciada. Pero dada su situación estratégica en el Mediterráneo oriental, cerca del futuro Canal de Suez, este territorio fue objeto de especial atención de las potencias europeas. A principios del siglo XX la parte Norte estaba integrada en la provincia (vilayet) de Beirut, mientras que en la parte Sur (Jerusalén, Yaafa, Gaza, Hebrón y Bir al-Sab'), por presiones de las potencias occidentales, desde 1874 se constituyó el distrito autónomo (sandjak) de Jerusalén, dependiente directamente de Constantinopla, siendo por ello que algunos notables árabes palestinos participaron en el parlamento otomano en dos períodos (1877-78 y 1908-1918). Es de hacer notar que la importante migración árabe hacia América se realiza en este período de 1877 a 1914, interrumpiéndose con la primera guerra mundial y reanudándose otro período menor en 1920. (Censo Salim Abud, 1947-48)
En el plano político, desde finales del XIX la región no fue ajena a la cristalización de una identidad nacional árabe entre la población autóctona y a una creciente politización nacionalista de las elites. Sin embargo, este territorio palestino era codiciado por un movimiento exógeno y europeo, el sionismo, que condicionó los acontecimientos desde finales del siglo y que materializó su objetivo principal con el apoyo de las potencias e imperios coloniales.
Las comunidades judías, dispersas a través del mundo y cuya identidad es inicialmente de carácter confesional, han desarrollado a lo largo de los siglos un mito de la dispersión (diáspora), según el cual sus miembros han estado alejados de su tierra de origen, la tierra simbólicamente "prometida por Dios". Durante la segunda mitad del XIX, en algunos círculos judíos europeos se extendió la idea de que los judíos necesitaban un territorio propio para poder ponerse a salvo del antijudaísmo del que eran víctimas en Europa oriental. Esto se materializó en el sionismo político, un movimiento nacionalista articulado a lo largo del último tercio del XIX, que aspiraba al establecimiento de la soberanía judía sobre un territorio y a reunir en él al pueblo judío disperso (Garaudy, 1987). Según Theodor Herzl, uno de sus ideólogos, en su obra El Estado de los judíos (Der Judenstaat, 1896), el sionismo "…aspira a la creación en Palestina de un hogar para el pueblo judío, garantizado por el derecho público". En suma el sionismo intentó dar una solución moderna a la llamada "cuestión judía". Para realizar este proyecto, en 1897, fue fundada en Basilea la Organización Sionista Mundial que debería desempeñar un papel clave en el renacimiento nacional y dirigir todas las acciones políticas para desembocar en la creación del Estado de Israel, y su papel no acabó al apoderarse de Palestina y expulsara a la población autóctona, tras 1948 la Organización siguió actuando impulsando el mito confesional de la diáspora, difundiendo información sobre Israel, la colecta de fondos y poniendo especial atención al acopio de armas destructivas de última generación y etc.
*
Para mejor comprensión de este artículo consultar anteriores artículos:
1. http://grandesmontanas.blogspot.com/2009/01/la-cuestin-palestina.html
El territorio Palestino
El territorio Palestino
Fco. Javier Chaín Revuelta
Desde la antigüedad el territorio palestino, entre la costa mediterránea y el interior desértico, fue un cruce de caminos y zona de paso obligado entre el Valle del Nilo y la fértil Mesopotamia; esta ubicación tan particular expuso a la región a las más diversas influencias culturales, políticas, económicas y religiosas. De las múltiples migraciones, ocupaciones y dominaciones, resultó una población étnica y culturalmente plural. Por haber sido la cuna de varias religiones, esta región también se vio revestida de un particular valor simbólico para judíos, cristianos y, más tarde, musulmanes; de hecho además de ser conocida como Filastin, se la suele denominar Tierra Santa (al-Ard al-Muqaddasa). En el siglo VII de la era cristiana la región fue en su mayor parte, islamizada y completamente arabizada.
El nombre de Palestina proviene del término Filistin que designaba la región costera que se extiende al Norte y al Sur de Gaza, donde estaban instalados los filisteos. Este término se encuentra en la lengua egipcia, en asirio y en hebreo en la Biblia; más tarde fue helenizado en Palaistiné - así aparece en la Historia de Herodoto, asociado a Syria/ Syria Palestina, para designar la llanura costera de los filisteos en oposición a la Judea interior - y luego latinizado - Palestina a partir de Adriano en el siglo II para denominar al antiguo reino judío -. Pero costa e interior eran igualmente conocidos en la antigüedad por otros nombres: Canaan (término étnico), los hebreos la llamaban Tierra de Israel (Eretz Israel) donde se habían establecido los reinos de Israel y de Judá.
Por otra parte Palestina nunca fue una entidad política diferenciada. Con los romanos estaba unida a Siria. Con los bizantinos estaba dividida horizontalmente, lo que se mantuvo tras la conquista árabe en el siglo VII; el Norte, Urdun, y el Sur, Filistin, formaban ambas parte de Sham, la vasta región entre el Taurus y Egipto. El nombre dejó de ser utilizado durante el episodio de las Cruzadas, al ser llamada entonces Tierra Santa; durante ese período la costa de Oriente Medio fue ocupada por los Estados Latinos y Palestina formaba parte del Reino de Jerusalén. Entre los siglos XII a XVI, este territorio de nuevo formó parte de Sham y en el siglo XVI con la conquista otomana se implantó una nueva organización administrativa en provincias (vilayets) y distritos (sandjaks), que perduró, con algunos cambios, hasta el siglo XX.
En Europa, el nombre de Palestina se reutilizó a partir del Renacimiento, aunque hasta fines del XIX se aplicaba a un territorio impreciso. Cuando las potencias coloniales trazaron las nuevas fronteras en la región, el nombre de Palestina fue atribuido a la entidad bajo Mandato británico que se creó en 1920; sólo fue entonces, entre 1920 y 1948, que fue delimitada la Palestina tal como es percibida actualmente por los nacionalistas árabes palestinos. Hay que hacer notar que el movimiento nacionalista palestino admite de hecho los límites territoriales fijados por la potencia mandataria. Su proyecto territorial máximo, tal como fue recogido en la Carta Nacional Palestina de 1964, era constituir un Estado palestino sobre el conjunto del territorio del antiguo Mandato británico de Palestina
Desde el punto de vista político, después del dominio mameluco, este territorio formó parte del Imperio Otomano durante cuatro siglos (1517-1917). Bajo la dominación de la Sublime Puerta fue una región poco poblada e inestable en la periferia del eje de los grandes centros urbanos de Alepo, Hama, Homs y Damasco…
Desde la antigüedad el territorio palestino, entre la costa mediterránea y el interior desértico, fue un cruce de caminos y zona de paso obligado entre el Valle del Nilo y la fértil Mesopotamia; esta ubicación tan particular expuso a la región a las más diversas influencias culturales, políticas, económicas y religiosas. De las múltiples migraciones, ocupaciones y dominaciones, resultó una población étnica y culturalmente plural. Por haber sido la cuna de varias religiones, esta región también se vio revestida de un particular valor simbólico para judíos, cristianos y, más tarde, musulmanes; de hecho además de ser conocida como Filastin, se la suele denominar Tierra Santa (al-Ard al-Muqaddasa). En el siglo VII de la era cristiana la región fue en su mayor parte, islamizada y completamente arabizada.El nombre de Palestina proviene del término Filistin que designaba la región costera que se extiende al Norte y al Sur de Gaza, donde estaban instalados los filisteos. Este término se encuentra en la lengua egipcia, en asirio y en hebreo en la Biblia; más tarde fue helenizado en Palaistiné - así aparece en la Historia de Herodoto, asociado a Syria/ Syria Palestina, para designar la llanura costera de los filisteos en oposición a la Judea interior - y luego latinizado - Palestina a partir de Adriano en el siglo II para denominar al antiguo reino judío -. Pero costa e interior eran igualmente conocidos en la antigüedad por otros nombres: Canaan (término étnico), los hebreos la llamaban Tierra de Israel (Eretz Israel) donde se habían establecido los reinos de Israel y de Judá.
Por otra parte Palestina nunca fue una entidad política diferenciada. Con los romanos estaba unida a Siria. Con los bizantinos estaba dividida horizontalmente, lo que se mantuvo tras la conquista árabe en el siglo VII; el Norte, Urdun, y el Sur, Filistin, formaban ambas parte de Sham, la vasta región entre el Taurus y Egipto. El nombre dejó de ser utilizado durante el episodio de las Cruzadas, al ser llamada entonces Tierra Santa; durante ese período la costa de Oriente Medio fue ocupada por los Estados Latinos y Palestina formaba parte del Reino de Jerusalén. Entre los siglos XII a XVI, este territorio de nuevo formó parte de Sham y en el siglo XVI con la conquista otomana se implantó una nueva organización administrativa en provincias (vilayets) y distritos (sandjaks), que perduró, con algunos cambios, hasta el siglo XX.
En Europa, el nombre de Palestina se reutilizó a partir del Renacimiento, aunque hasta fines del XIX se aplicaba a un territorio impreciso. Cuando las potencias coloniales trazaron las nuevas fronteras en la región, el nombre de Palestina fue atribuido a la entidad bajo Mandato británico que se creó en 1920; sólo fue entonces, entre 1920 y 1948, que fue delimitada la Palestina tal como es percibida actualmente por los nacionalistas árabes palestinos. Hay que hacer notar que el movimiento nacionalista palestino admite de hecho los límites territoriales fijados por la potencia mandataria. Su proyecto territorial máximo, tal como fue recogido en la Carta Nacional Palestina de 1964, era constituir un Estado palestino sobre el conjunto del territorio del antiguo Mandato británico de Palestina
Desde el punto de vista político, después del dominio mameluco, este territorio formó parte del Imperio Otomano durante cuatro siglos (1517-1917). Bajo la dominación de la Sublime Puerta fue una región poco poblada e inestable en la periferia del eje de los grandes centros urbanos de Alepo, Hama, Homs y Damasco…
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para mejor comprensión de este artículo consultar el anterior artículo:
Mujeres insumisas
Angélica Abelleyra
Para ella la historia es el campo donde la parte imaginativa del ser humano puede ser totalmente autónoma. Permite el viaje sin que un tiempo cronológico te determine. Saltas cuando y donde quieras, por lo que te facilita ser, sentirte libre. Es por algo de eso que Karla Jasso (Morelia, 1976) decidió que la historia inundara su persona y, más en específico, hizo que la historia del arte se convirtiera en una extensión de su vida, muchos años nómada y siempre alimentada por la lectura, la disciplina y una interpretación atenta a los fenómenos artísticos de la contemporaneidad.
Con una madre de Mazatlán y un padre tapatío, creció en Morelia con el deseo de estudiar filosofía o arqueología. Pero concluyó la carrera de diseño gráfico por mera disciplina, en Guadalajara, cuando tuvo un encuentro con un artista y una disciplina que llenarían después sus expectativas: el maestro Aramburen y la historia del arte. Aquel pintor abstracto y ermitaño que veía en ella a una historiadora más que a una diseñadora, impulsó a Karla para que estudiara casi las dos carreras a la vez.
Tras cuatro años de formación en la capital de Jalisco, fue a Italia a especializarse en historia del arte. Se percató de que lo clásico no le interesaba, sino lo underground y ciertos fenómenos artísticos contemporáneos. Ya de regreso, en el DF centró sus energías en una maestría en estudios de arte en la Universidad Iberoamericana (UIA). Supo más que nunca que la estética y el arte contemporáneo la conectaban, y afianzó su interés en una tríada que dio origen a una investigación, una beca y un libro: Arte, tecnología y feminismo. Nuevas figuraciones simbólicas (UIA, 2008).
Cuando presentó esta investigación como proyecto, ganó la beca de la Fundación Getty para trabajar en el equipo de archivos de arte contemporáneo del Institut National d’Histoire de l’Art (INHA) en París: “El enciclopedismo a todo lo que da”, recuerda. Esa incursión fue todo un acontecimiento marcado por desilusiones. Una de ellas, el tema del feminismo que llevaba a cuestas mientras advertía que en París era un tópico fuera de circulación. Otra: la contemporaneidad que se investigaba en aquel instituto era las vanguardias del siglo XX. Entonces, tener a una mexicana que hablaba de arte electrónico, ciborg y ciberfeminismo resultaba casi impronunciable. Pese a todo, gracias al rigor de aquel espacio, volvió a experimentar la disciplina teórica, disfrutó del acceso a archivos contemporáneos en Europa, de restringida consulta, y adquirió un conocimiento desbordante mientras visitaba los tugurios del arte sonoro en París.
Abordar un tema novedoso le trajo dificultades: encontrar pocos interlocutores y comprobar la nula información existente allá sobre arte latinoamericano en la relación arte-tecnología. Cabe señalar que Karla ya tenía esbozada su investigación sobre arte, tecnología y feminismo, basándose en el trabajo de tres artistas: Lee Bul (coreana), Catherine Ikam (francesa) y Victoria Vesna (estadunidense). Sin embargo, aquella estancia también la conectó con su interés en América Latina y las redes que ya ha establecido para su tesis de doctorado: Artes electrónicas en Brasil y México. Dispositivos en situación.
Luego de la estancia parisina, en México fue invitada a dar clases en la Ibero sobre arte contemporáneo y teoría crítica, publicaron su libro y se inscribió en la UNAM para hacer su doctorado. Además combina toda esa estructura teórica en la subdirección curatorial del Laboratorio Arte Alameda.
Tecnofílica absoluta, la motiva la idea de desmontar las historias que se han construido sobre las artes electrónicas y cómo éstas pueden ser, o no, agentes liberadores de afecto. Le importa enfocar la tecnología no desde el punto de vista comercial, de consumo, posicionamiento y elite, sino interpretar los casos en que se desdoblan los sentidos de uso, fantasía y ruina, como es el caso del artista visual Gilberto Esparza, quien con su serie Parásitos urbanos genera una carga emotiva con esos robots hechos con tecnología reciclada para emular a los “diablitos”, esa práctica popular tan mexicana de robar la electricidad, nexo entre burla, metáfora de sobrevivencia y subversión al sistema. También Karla analiza esta liberación de afecto a través de las tres artistas incluidas en su libro, donde sus obras reflejan obsesiones individuales y colectivas entorno al cuerpo: el ciborg como figura monstruosa, la nostalgia de la arne frente al rostro digitalizado y la fabricación de vida artificial: temas e interrogantes que quizás ocuparán nuestras vidas cada vez más.
Karla Jasso: de arte, tecnología y liberaciones de afectos
Para ella la historia es el campo donde la parte imaginativa del ser humano puede ser totalmente autónoma. Permite el viaje sin que un tiempo cronológico te determine. Saltas cuando y donde quieras, por lo que te facilita ser, sentirte libre. Es por algo de eso que Karla Jasso (Morelia, 1976) decidió que la historia inundara su persona y, más en específico, hizo que la historia del arte se convirtiera en una extensión de su vida, muchos años nómada y siempre alimentada por la lectura, la disciplina y una interpretación atenta a los fenómenos artísticos de la contemporaneidad.Con una madre de Mazatlán y un padre tapatío, creció en Morelia con el deseo de estudiar filosofía o arqueología. Pero concluyó la carrera de diseño gráfico por mera disciplina, en Guadalajara, cuando tuvo un encuentro con un artista y una disciplina que llenarían después sus expectativas: el maestro Aramburen y la historia del arte. Aquel pintor abstracto y ermitaño que veía en ella a una historiadora más que a una diseñadora, impulsó a Karla para que estudiara casi las dos carreras a la vez.
Tras cuatro años de formación en la capital de Jalisco, fue a Italia a especializarse en historia del arte. Se percató de que lo clásico no le interesaba, sino lo underground y ciertos fenómenos artísticos contemporáneos. Ya de regreso, en el DF centró sus energías en una maestría en estudios de arte en la Universidad Iberoamericana (UIA). Supo más que nunca que la estética y el arte contemporáneo la conectaban, y afianzó su interés en una tríada que dio origen a una investigación, una beca y un libro: Arte, tecnología y feminismo. Nuevas figuraciones simbólicas (UIA, 2008).
Cuando presentó esta investigación como proyecto, ganó la beca de la Fundación Getty para trabajar en el equipo de archivos de arte contemporáneo del Institut National d’Histoire de l’Art (INHA) en París: “El enciclopedismo a todo lo que da”, recuerda. Esa incursión fue todo un acontecimiento marcado por desilusiones. Una de ellas, el tema del feminismo que llevaba a cuestas mientras advertía que en París era un tópico fuera de circulación. Otra: la contemporaneidad que se investigaba en aquel instituto era las vanguardias del siglo XX. Entonces, tener a una mexicana que hablaba de arte electrónico, ciborg y ciberfeminismo resultaba casi impronunciable. Pese a todo, gracias al rigor de aquel espacio, volvió a experimentar la disciplina teórica, disfrutó del acceso a archivos contemporáneos en Europa, de restringida consulta, y adquirió un conocimiento desbordante mientras visitaba los tugurios del arte sonoro en París.
Abordar un tema novedoso le trajo dificultades: encontrar pocos interlocutores y comprobar la nula información existente allá sobre arte latinoamericano en la relación arte-tecnología. Cabe señalar que Karla ya tenía esbozada su investigación sobre arte, tecnología y feminismo, basándose en el trabajo de tres artistas: Lee Bul (coreana), Catherine Ikam (francesa) y Victoria Vesna (estadunidense). Sin embargo, aquella estancia también la conectó con su interés en América Latina y las redes que ya ha establecido para su tesis de doctorado: Artes electrónicas en Brasil y México. Dispositivos en situación.
Luego de la estancia parisina, en México fue invitada a dar clases en la Ibero sobre arte contemporáneo y teoría crítica, publicaron su libro y se inscribió en la UNAM para hacer su doctorado. Además combina toda esa estructura teórica en la subdirección curatorial del Laboratorio Arte Alameda.
Tecnofílica absoluta, la motiva la idea de desmontar las historias que se han construido sobre las artes electrónicas y cómo éstas pueden ser, o no, agentes liberadores de afecto. Le importa enfocar la tecnología no desde el punto de vista comercial, de consumo, posicionamiento y elite, sino interpretar los casos en que se desdoblan los sentidos de uso, fantasía y ruina, como es el caso del artista visual Gilberto Esparza, quien con su serie Parásitos urbanos genera una carga emotiva con esos robots hechos con tecnología reciclada para emular a los “diablitos”, esa práctica popular tan mexicana de robar la electricidad, nexo entre burla, metáfora de sobrevivencia y subversión al sistema. También Karla analiza esta liberación de afecto a través de las tres artistas incluidas en su libro, donde sus obras reflejan obsesiones individuales y colectivas entorno al cuerpo: el ciborg como figura monstruosa, la nostalgia de la arne frente al rostro digitalizado y la fabricación de vida artificial: temas e interrogantes que quizás ocuparán nuestras vidas cada vez más.
NO A UN SOLO CARRIL
POLITICA FICCION
NO A UN SOLO CARRIL
Jorge Marín Barragán
NO A UN SOLO CARRIL
Jorge Marín Barragán
El cierre de fábricas textiles, el recorte de personal de cervecería Moctezuma y el despido de personal de otras empresas, han sumido en una grave situación económica a nuestra ciudad. La intensa actividad comercial asentada principalmente en la tradicional calle Madero ha sido de gran ayuda para detener en gran medida el deterioro de la economía familiar, pero sobretodo ha permitido mantener con trabajo a un gran número de personas, evitando se desintegren las familias por irse a Estados Unidos a buscar empleo.
A pesar de los embates de la crisis la mayoría de los empresarios que en verdad aman ha la ciudad han actuado con responsabilidad manteniendo su planta laboral, pero debemos destacar el enorme sacrificio que han realizado los comerciantes de la zona centro invirtiendo y trabajando sin descanso para mantener abiertos sus comercios.
Sin duda el comercio del centro histórico ha dado vida y tradición a nuestra querida Orizaba, ellos en todo tiempo han apostado e invertido en la ciudad; han sorteado muchas crisis pero la que están a punto de enfrentar es la batalla de su vida.
Pretenden nuestras autoridades hacer un solo carril en la calle Madero con el pretexto de ampliar las banquetas para comodidad del peatón, digo pretexto por que la acción que pretenden lleva mucho de fondo, esta provocará un grave problema vial peor del que ya se vive, la realidad es que buscan provocar el caos como ha sucedido en otras ciudades para desactivar el comercio del centro y trasladar dicha actividad a otro lugar.
Se va a construir una plaza comercial en el norte de la ciudad pero para garantizar que esta acción les sea rentable necesitan asegurarse de que la gente vaya a gastar su dinero en sus negocios, no lo hacen con afán de ayudar si no de obtener las mas altas ganancias sin importarles lesionar el interés de la mayoría, afectando precisamente a quienes siempre arriesgaron y mantuvieron la actividad comercial y económica. La actividad que por muchos años dio vida a la ciudad llegará a su fin, los empleos que ellos dicen se van a generar, serán los mismos que se perderán cuando hagan quebrar al comercio del centro histórico.
No apoyes la propuesta de un solo carril en la calle Madero, a menos que desees que solo unos cuantos se favorezcan, solo para darte una muestra de que están actuando con vileza, debes saber que para construir esa plaza comercial necesitan muchos millones de pesos para dotar de servicios ese “negocio”, que van a salir de tu dinero, del dinero de los ciudadanos, de los impuestos que pagamos para favorecer un negocio particular.
Si al embellecimiento de la ciudad con responsabilidad, Si a la construcción de la plaza comercial, pero que los servicios los paguen con su dinero.
Recuerda que la riqueza acumulada en unos cuantos genera la pobreza de nuestra Nación.
JORGE MARIN BARRAGAN Orizaba, Ver. A 23 de enero de 2009
Jormaba66@hotmail.com Léanos en: http://www.diarionoticias.com.mx/
http://www.periodicoveraz.com.mx/
http://www.gobernantes.com.mx/
http://grandesmontanas.blogspot.com/
EL REHILETE ORGANO INFORMATIVO CIUDADANO
A pesar de los embates de la crisis la mayoría de los empresarios que en verdad aman ha la ciudad han actuado con responsabilidad manteniendo su planta laboral, pero debemos destacar el enorme sacrificio que han realizado los comerciantes de la zona centro invirtiendo y trabajando sin descanso para mantener abiertos sus comercios.
Sin duda el comercio del centro histórico ha dado vida y tradición a nuestra querida Orizaba, ellos en todo tiempo han apostado e invertido en la ciudad; han sorteado muchas crisis pero la que están a punto de enfrentar es la batalla de su vida.
Pretenden nuestras autoridades hacer un solo carril en la calle Madero con el pretexto de ampliar las banquetas para comodidad del peatón, digo pretexto por que la acción que pretenden lleva mucho de fondo, esta provocará un grave problema vial peor del que ya se vive, la realidad es que buscan provocar el caos como ha sucedido en otras ciudades para desactivar el comercio del centro y trasladar dicha actividad a otro lugar.
Se va a construir una plaza comercial en el norte de la ciudad pero para garantizar que esta acción les sea rentable necesitan asegurarse de que la gente vaya a gastar su dinero en sus negocios, no lo hacen con afán de ayudar si no de obtener las mas altas ganancias sin importarles lesionar el interés de la mayoría, afectando precisamente a quienes siempre arriesgaron y mantuvieron la actividad comercial y económica. La actividad que por muchos años dio vida a la ciudad llegará a su fin, los empleos que ellos dicen se van a generar, serán los mismos que se perderán cuando hagan quebrar al comercio del centro histórico.
No apoyes la propuesta de un solo carril en la calle Madero, a menos que desees que solo unos cuantos se favorezcan, solo para darte una muestra de que están actuando con vileza, debes saber que para construir esa plaza comercial necesitan muchos millones de pesos para dotar de servicios ese “negocio”, que van a salir de tu dinero, del dinero de los ciudadanos, de los impuestos que pagamos para favorecer un negocio particular.
Si al embellecimiento de la ciudad con responsabilidad, Si a la construcción de la plaza comercial, pero que los servicios los paguen con su dinero.
Recuerda que la riqueza acumulada en unos cuantos genera la pobreza de nuestra Nación.
JORGE MARIN BARRAGAN Orizaba, Ver. A 23 de enero de 2009
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EL REHILETE ORGANO INFORMATIVO CIUDADANO
Del anatema a la apuesta por la vida en Gaza
TRIBUNAABIERTA
Del anatema a la apuesta por la vida en Gaza
25.01.09 -
EVARISTO VILLAR Antonio Juguera Cañadas.
TEÓLOGO. PORTAVOZ DE REDES CRISTIANAS, MIEMBRO FUNDADOR DE LA ASOCIACIÓN JUAN XXIII Alcalde de Domingo Pérez
Del anatema a la apuesta por la vida en Gaza
25.01.09 -
EVARISTO VILLAR Antonio Juguera Cañadas.
TEÓLOGO. PORTAVOZ DE REDES CRISTIANAS, MIEMBRO FUNDADOR DE LA ASOCIACIÓN JUAN XXIII Alcalde de Domingo Pérez
A la vista del holocausto que ha causado el ejército israelí en la invasión de la Franja de Gaza (con el escandaloso balance de más de 1300 muertos, más de 5000 heridos, la zona arrasada), uno quisiera saber cómo son las entrañas de los que han decretado y perpetrado esta masacre. Hoy, con humillante cinismo, Olmert lamenta las muertes de tantos civiles en su ruinosa gesta. ¿No sabía este mal estratega que lo que estaba haciendo, contra la opinión mundial humanizada, era una vuelta al anatema del que hablan las Crónicas del Antiguo Testamento, que practicaron sus antepasados en los más crueles momentos de su historia?
Mirando detenidamente el rostro impasible del triunvirato de guerra que ha dirigido esta masacre -integrado por el Ministro de Defensa Ehud Barak y secundado por el Primer Ministro Ehud Olmert y Tzipi Livni Ministra de Relaciones Exteriores-, a uno le sobra ira para entregar a estos «verdugos de la humanidad» -de la mano de sus cómplices Bush y neocons- al implacable tribunal de la justicia universal. Pero, lo sabemos muy bien, se trata de un objetivo inalcanzable, dado que ellos lo han bloqueado para sus prácticas del anatema.
Con el alma aún quebrada por tanto destrozo, te llena de perplejidad la identidad de estos sujetos tan confiados en el poder de sus armas. ¿No fueron sus padres los que han perseguido por tierra, mar y aire a cuantos marcaron para siempre la piel de su raza con el signo del holocausto? Y nosotros les hemos dado la razón, porque hemos aborrecido siempre todo holocausto. Pero ¿no conocen en propia carne lo que representa la impotencia del «rechinar de dientes y ser arrojados a las tinieblas exteriores»? Te causa mayor perplejidad, si cabe, al observarlos hoy día, armados hasta los dientes y con voz poderosa entre los corruptos del imperio, bloquear por tierra, mar y aire a millón y medio de personas y entregarlas al anatema, es decir, a la muerte por hambre y a la violencia de sus armas ultramodernas.
Pero es mayor la sorpresa que te invade cuando recuerdas su trágica y rica historia. Porque se trata de un pueblo milenario que, junto a enormes tragedias, ha dejado en la conciencia humana intuiciones verdaderamente extraordinarias. ¿Cómo olvidar, entre un contexto mitológico del eterno retorno, su visión lineal de la historia, siempre abierta a un horizonte inalcanzable, pero preñado de esperanza? ¿Cómo ignorar el proyecto expansivo de su ética, siempre en progreso, desde la responsabilidad de la tribu a la individual, desde el interés privado al colectivo, desde el ejercicio de la violencia «ojo por ojo y diente por diente» hasta -lo que parece inaudito- el «amor a los enemigos»? Al analizar ahora la vergonzante hazaña que estos corifeos de la guerra acaban de perpetrar, uno cae en la cuenta de la verdad que encierra aquel dicho de Zun Tzu (sg. V a.C), que vale también para los pueblos: «Quien olvida su historia está obligado a repetirla». Y en este caso, Israel ha repetido sobre Gaza el anatema, es decir, lo más despreciable de su historia.
Serían interminables los testimonios de anatema que encierran sus libros canónicos. Es verdad que, como muchos de sus vocablos hebreos, con el tiempo se van tiñendo de un sentido religioso que convierte en mandato divino lo que es una verdadera aberración. El 'Herem' (anatema), por ejemplo, que es destrucción y aniquilación (sin que quede piedra sobre piedra), bajo la inspiración religiosa, se interpreta como separación del uso profano de las cosas para consagrarlas al poder de Dios. El castigo, en este trueque, ya no es humano, sino divino. Es elocuente, a este propósito, el relato que hace el libro de Josué (capítulos 6 y siguientes) de la conquista de Jericó y del resto de las ciudades de Canaan: «La ciudad será consagrada como anatema a Yahvé con todo lo que hay en ella... Consagraron al anatema a todo lo que había en la ciudad, hombres y mujeres, jóvenes y viejos, bueyes, ovejas y asnos, a filo de espada».
Quien más pierde en este cambio es evidentemente Dios, quien, de ser providencia buena sobre la humanidad, se convierte en verdadero déspota y tirano de todos los enemigos del pueblo judío, el ¿elegido? Los estrategas de hoy ya no hablan de mandato divino, sino de la «seguridad de Israel», amenazada por un millón y medio de refugiados palestinos, hambrientos y obligados, bajo el poder de las armas, a abandonar la tierra de sus padres.
Alguien, indudablemente del mismo Israel, tendrá que armarse de coraje, como hicieron sus mejores profetas, y levantar la voz para decirle al menos estas tres cosas:
Primero, que ése no es el camino; que, en su rica historia, tienen otros ejemplos más dignos de imitación. Que esta invasión de Gaza introduce plenamente al triunvirato de guerra en el juicio que el Segundo Libro de los Reyes hace de casi todos sus reyes del siglo VIII a.C hasta la llegada del piadoso Ezequías: «Hizo el mal y la abominación a los ojos de Yahvé». Bajando la mirada a ras de tierra, habrá que decirles que han humillado a gente indefensa y por eso han hecho el mal ante los ojos de la inmensa mayoría de la humanidad.
Después, alguien de su propia raza, tendrá que ayudarles a liberarse de su propia ceguera. Necesitan abrir los ojos para ver cuánto han acrecentado el descrédito y el odio contra su propio pueblo en pocas semanas. La compasión que el mundo ha tenido con ellos a causa del holocausto nazi, ya no se puede otorgar sin tener en cuenta el holocausto que ellos mismos han causado a los indefensos palestinos. Los dos holocaustos son igualmente reprochables por ser vergüenza para la humanidad. Alguien, pues, tendrá que recordarles lo que hace XVIII siglos ya les decía con clarividente ironía su profeta Isaías: «Vete y di a ese pueblo: Oíd con vuestros oídos, sin entender; mirad con vuestros ojos, sin comprender. Embota el corazón de ese pueblo, endurece su oído, ciega sus ojos: que sus ojos no vean, que sus oídos no oigan, que su corazón no entienda. que no se convierta y sane» (Is 6).
Finalmente habrá que recordarles que lo más envidiable de su rica cultura sigue otra ruta: se trata de esa conciencia que va impregnando de compasión y ternura a los individuos y a las instituciones del pueblo hasta llegar a «amar a los enemigos», hasta llegar a respetar la vida por encima de ningún otro absoluto, como dice el Dt 30, 19: «Pongo hoy por testigos contra vosotros el cielo y la tierra: te pongo delante la vida o la muerte, la bendición o la maldición (anatema). Escoge, pues la vida, para que vivas, tú y tu descendencia». Sr. Director de IDEAL: Le agradecería publicara esta carta de reconocimiento a la solidaridad de instituciones y personas, ante la situación de emergencia ocurrida en nuestra localidad el pasado sábado, 17 de enero. Como publicaba su periódico el jueves y viernes, y como se ha difundido en radio y televisión, el pasado sábado los vecinos de Domingo Pérez nos quedamos sin suministro de agua potable a causa de la avería de la bomba del único pozo de abastecimiento, que se encuentra a 5,5 Kms. de la localidad, en el paraje de Buenavista.
No voy a explicar lo ocurrido, porque, como he dicho, la información está muy bien recogida en el periódico que usted dirige; pero sí quiero dar las gracias públicamente, en nombre de los ciudadanos de Domingo Pérez y en el mío propio, a las personas que están al frente de las instituciones a las que me he dirigido y que se han volcado en proporcionarnos todo lo que estaba en su mano: presidente de Diputación, alcaldes de los municipios de Dehesas Viejas, Píñar, Iznalloz, Otura, Churriana, La Calahorra (como presidente del Consorcio de Guadix), jefe Parque de Bomberos de Granada y oficial sargento y jefe Protección Civil de Granada. También quiero dar las gracias a los trabajadores que directamente han intervenido en la solución del problema, por no escatimar esfuerzos, a pesar de las condiciones climáticas tan adversas. El personal de la agrupación de voluntarios de protección civil de Otura y Churriana, el personal del ayuntamiento de Domingo Pérez y de la empresa que extrajo la bomba, el conductor del camión cisterna del Consorcio de Guadix, el conductor del camión grúa que consiguió llevarla hasta el pozo y los agricultores que pusieron sus tractores (Paco Utrilla, Antonio y Manuel Leyva).
Mención especial se merece el bombero del Parque de Granada (Juan Ma). Estuvo miércoles (10 horas) y jueves (5 horas) organizándolo todo para poder bombear agua al depósito. Con profesionales como él nos podemos sentir todos muy orgullosos.
Por último, ¡cómo no!, a los vecinos de Domingo Pérez, que, desde el primer momento, entendieron que teníamos una emergencia de causa mayor y, en todo momento, han tenido, como siempre suelen hacer, un comportamiento ejemplar.
Muchas gracias a todos por la gran solidaridad demostrada.
Agradecimiento del alcalde de Domingo Pérez
Mirando detenidamente el rostro impasible del triunvirato de guerra que ha dirigido esta masacre -integrado por el Ministro de Defensa Ehud Barak y secundado por el Primer Ministro Ehud Olmert y Tzipi Livni Ministra de Relaciones Exteriores-, a uno le sobra ira para entregar a estos «verdugos de la humanidad» -de la mano de sus cómplices Bush y neocons- al implacable tribunal de la justicia universal. Pero, lo sabemos muy bien, se trata de un objetivo inalcanzable, dado que ellos lo han bloqueado para sus prácticas del anatema.
Con el alma aún quebrada por tanto destrozo, te llena de perplejidad la identidad de estos sujetos tan confiados en el poder de sus armas. ¿No fueron sus padres los que han perseguido por tierra, mar y aire a cuantos marcaron para siempre la piel de su raza con el signo del holocausto? Y nosotros les hemos dado la razón, porque hemos aborrecido siempre todo holocausto. Pero ¿no conocen en propia carne lo que representa la impotencia del «rechinar de dientes y ser arrojados a las tinieblas exteriores»? Te causa mayor perplejidad, si cabe, al observarlos hoy día, armados hasta los dientes y con voz poderosa entre los corruptos del imperio, bloquear por tierra, mar y aire a millón y medio de personas y entregarlas al anatema, es decir, a la muerte por hambre y a la violencia de sus armas ultramodernas.
Pero es mayor la sorpresa que te invade cuando recuerdas su trágica y rica historia. Porque se trata de un pueblo milenario que, junto a enormes tragedias, ha dejado en la conciencia humana intuiciones verdaderamente extraordinarias. ¿Cómo olvidar, entre un contexto mitológico del eterno retorno, su visión lineal de la historia, siempre abierta a un horizonte inalcanzable, pero preñado de esperanza? ¿Cómo ignorar el proyecto expansivo de su ética, siempre en progreso, desde la responsabilidad de la tribu a la individual, desde el interés privado al colectivo, desde el ejercicio de la violencia «ojo por ojo y diente por diente» hasta -lo que parece inaudito- el «amor a los enemigos»? Al analizar ahora la vergonzante hazaña que estos corifeos de la guerra acaban de perpetrar, uno cae en la cuenta de la verdad que encierra aquel dicho de Zun Tzu (sg. V a.C), que vale también para los pueblos: «Quien olvida su historia está obligado a repetirla». Y en este caso, Israel ha repetido sobre Gaza el anatema, es decir, lo más despreciable de su historia.
Serían interminables los testimonios de anatema que encierran sus libros canónicos. Es verdad que, como muchos de sus vocablos hebreos, con el tiempo se van tiñendo de un sentido religioso que convierte en mandato divino lo que es una verdadera aberración. El 'Herem' (anatema), por ejemplo, que es destrucción y aniquilación (sin que quede piedra sobre piedra), bajo la inspiración religiosa, se interpreta como separación del uso profano de las cosas para consagrarlas al poder de Dios. El castigo, en este trueque, ya no es humano, sino divino. Es elocuente, a este propósito, el relato que hace el libro de Josué (capítulos 6 y siguientes) de la conquista de Jericó y del resto de las ciudades de Canaan: «La ciudad será consagrada como anatema a Yahvé con todo lo que hay en ella... Consagraron al anatema a todo lo que había en la ciudad, hombres y mujeres, jóvenes y viejos, bueyes, ovejas y asnos, a filo de espada».
Quien más pierde en este cambio es evidentemente Dios, quien, de ser providencia buena sobre la humanidad, se convierte en verdadero déspota y tirano de todos los enemigos del pueblo judío, el ¿elegido? Los estrategas de hoy ya no hablan de mandato divino, sino de la «seguridad de Israel», amenazada por un millón y medio de refugiados palestinos, hambrientos y obligados, bajo el poder de las armas, a abandonar la tierra de sus padres.
Alguien, indudablemente del mismo Israel, tendrá que armarse de coraje, como hicieron sus mejores profetas, y levantar la voz para decirle al menos estas tres cosas:
Primero, que ése no es el camino; que, en su rica historia, tienen otros ejemplos más dignos de imitación. Que esta invasión de Gaza introduce plenamente al triunvirato de guerra en el juicio que el Segundo Libro de los Reyes hace de casi todos sus reyes del siglo VIII a.C hasta la llegada del piadoso Ezequías: «Hizo el mal y la abominación a los ojos de Yahvé». Bajando la mirada a ras de tierra, habrá que decirles que han humillado a gente indefensa y por eso han hecho el mal ante los ojos de la inmensa mayoría de la humanidad.
Después, alguien de su propia raza, tendrá que ayudarles a liberarse de su propia ceguera. Necesitan abrir los ojos para ver cuánto han acrecentado el descrédito y el odio contra su propio pueblo en pocas semanas. La compasión que el mundo ha tenido con ellos a causa del holocausto nazi, ya no se puede otorgar sin tener en cuenta el holocausto que ellos mismos han causado a los indefensos palestinos. Los dos holocaustos son igualmente reprochables por ser vergüenza para la humanidad. Alguien, pues, tendrá que recordarles lo que hace XVIII siglos ya les decía con clarividente ironía su profeta Isaías: «Vete y di a ese pueblo: Oíd con vuestros oídos, sin entender; mirad con vuestros ojos, sin comprender. Embota el corazón de ese pueblo, endurece su oído, ciega sus ojos: que sus ojos no vean, que sus oídos no oigan, que su corazón no entienda. que no se convierta y sane» (Is 6).
Finalmente habrá que recordarles que lo más envidiable de su rica cultura sigue otra ruta: se trata de esa conciencia que va impregnando de compasión y ternura a los individuos y a las instituciones del pueblo hasta llegar a «amar a los enemigos», hasta llegar a respetar la vida por encima de ningún otro absoluto, como dice el Dt 30, 19: «Pongo hoy por testigos contra vosotros el cielo y la tierra: te pongo delante la vida o la muerte, la bendición o la maldición (anatema). Escoge, pues la vida, para que vivas, tú y tu descendencia». Sr. Director de IDEAL: Le agradecería publicara esta carta de reconocimiento a la solidaridad de instituciones y personas, ante la situación de emergencia ocurrida en nuestra localidad el pasado sábado, 17 de enero. Como publicaba su periódico el jueves y viernes, y como se ha difundido en radio y televisión, el pasado sábado los vecinos de Domingo Pérez nos quedamos sin suministro de agua potable a causa de la avería de la bomba del único pozo de abastecimiento, que se encuentra a 5,5 Kms. de la localidad, en el paraje de Buenavista.
No voy a explicar lo ocurrido, porque, como he dicho, la información está muy bien recogida en el periódico que usted dirige; pero sí quiero dar las gracias públicamente, en nombre de los ciudadanos de Domingo Pérez y en el mío propio, a las personas que están al frente de las instituciones a las que me he dirigido y que se han volcado en proporcionarnos todo lo que estaba en su mano: presidente de Diputación, alcaldes de los municipios de Dehesas Viejas, Píñar, Iznalloz, Otura, Churriana, La Calahorra (como presidente del Consorcio de Guadix), jefe Parque de Bomberos de Granada y oficial sargento y jefe Protección Civil de Granada. También quiero dar las gracias a los trabajadores que directamente han intervenido en la solución del problema, por no escatimar esfuerzos, a pesar de las condiciones climáticas tan adversas. El personal de la agrupación de voluntarios de protección civil de Otura y Churriana, el personal del ayuntamiento de Domingo Pérez y de la empresa que extrajo la bomba, el conductor del camión cisterna del Consorcio de Guadix, el conductor del camión grúa que consiguió llevarla hasta el pozo y los agricultores que pusieron sus tractores (Paco Utrilla, Antonio y Manuel Leyva).
Mención especial se merece el bombero del Parque de Granada (Juan Ma). Estuvo miércoles (10 horas) y jueves (5 horas) organizándolo todo para poder bombear agua al depósito. Con profesionales como él nos podemos sentir todos muy orgullosos.
Por último, ¡cómo no!, a los vecinos de Domingo Pérez, que, desde el primer momento, entendieron que teníamos una emergencia de causa mayor y, en todo momento, han tenido, como siempre suelen hacer, un comportamiento ejemplar.
Muchas gracias a todos por la gran solidaridad demostrada.
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